四椀四下，然後吹螺兩聲更別打一下，名為四椀四下，然後吹螺兩聲更別打一下，名為一時也，即日東隅矣。更過四椀同前打四，一時也，即日東隅矣。更過四椀同前打四，更復鳴螺，別打兩下，名兩時，即正午矣。若更復鳴螺，別打兩下，名兩時，即正午矣。
若聞兩打則僧徒不食；若見食者，寺法即便聞兩打則僧徒不食；若見食者，寺法即便驅擯。過午後兩時，法亦同爾。夜有四時與驅擯。
過午後兩時，法亦同爾。夜有四時與晝相似，總論一日一夜成八時也。若初夜晝相似，總論一日一夜成八時也。
若初夜盡時，其知事人則於寺上閣鳴鼓以警眾，盡時，其知事人則於寺上閣鳴鼓以警眾，此是那爛陀寺漏法。又日將沒時及天曉時，此是那爛陀寺漏法。又日將沒時及天曉時，皆於門前打鼓一通，斯等雜任皆是淨人及皆於門前打鼓一通，斯等雜任皆是淨人及戶人所作。日沒之後乃至天光，大眾全無鳴戶人所作。
日沒之後乃至天光，大眾全無鳴健稚法。凡打健稚不使淨人，皆維那自健稚法。凡打健稚不使淨人，皆維那自打健稚。有四五之別，廣如餘處。其莫訶菩打健稚。
有四五之別，廣如餘處。其莫訶菩提及俱尸那寺，漏乃稍別，從旦至中椀沈提及俱尸那寺，漏乃稍別，從旦至中椀沈十六。若南海骨崙國，則銅釜盛水穿孔下十六。
若南海骨崙國，則銅釜盛水穿孔下流，水盡之時即便打鼓，一盡一打，四椎至中，流，水盡之時即便打鼓，一盡一打，四椎至中，齊暮還然。夜同斯八，總成十六。亦是國王齊暮還然。夜同斯八，總成十六。
亦是國王所施。由斯漏故，縱使重雲暗晝，長無惑午所施。由斯漏故，縱使重雲暗晝，長無惑午之辰；密雨連宵，終罕疑更之夜。若能奏請之辰；
密雨連宵，終罕疑更之夜。若能奏請置之，深是僧家要事。其漏器法，然須先取置之，深是僧家要事。
其漏器法，然須先取晝夜停時，旦至午時八椀沈沒，如其減八鑽晝夜停時，旦至午時八椀沈沒，如其減八鑽孔令大，調停節數還須巧匠。若日夜漸短，孔令大，調停節數還須巧匠。若日夜漸短，即可增其半抄；若日夜漸長，復減其半酌，即可增其半抄；
若日夜漸長，復減其半酌，然以消息為度。維那若房設小盃，准理亦然以消息為度。維那若房設小盃，准理亦應無過。然而東夏五更、西方四節，調御之教應無過。
然而東夏五更、西方四節，調御之教但列三時，謂分一夜為三分也。初分、後分但列三時，謂分一夜為三分也。初分、後分念誦思惟，處中一時繫心而睡。無病乖此，念誦思惟，處中一時繫心而睡。
無病乖此，便招違教之愆；敬而奉行，卒有自他之利便招違教之愆；敬而奉行，卒有自他之利矣。矣。
南海寄歸內法傳卷第三南海寄歸內法傳卷第三
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