同者，問食前後。同在食前，方問其影。影若同者，問食前後。同在食前，方問其影。
影若有殊，大小成異；影若同者便無大小。坐次有殊，大小成異；影若同者便無大小。
坐次則據其先至，知事乃任彼前差。向西方者則據其先至，知事乃任彼前差。向西方者必須閑此，不同支那記其月日而已。然必須閑此，不同支那記其月日而已。
然那爛陀寺多是長時，明相纔出受其近圓，意那爛陀寺多是長時，明相纔出受其近圓，意取同夏之中多為最大。即當神州六月十取同夏之中多為最大。即當神州六月十七日明相纔出，由不得後夏故。若六月十六日夜將盡而受戒七日明相纔出，由不得後夏故。
若六月十六日夜將盡而受戒者，則同夏之中最小，由其得後夏故。既受者，則同夏之中最小，由其得後夏故。既受戒已不待䞋施，若其師有為辦少多，或戒已不待䞋施，若其師有為辦少多，或持腰絛或濾水羅等，奉臨壇者，以表不空持腰絛或濾水羅等，奉臨壇者，以表不空之心。次即本師為指戒本，令識罪相方教之心。
次即本師為指戒本，令識罪相方教誦戒。既其熟已誦大律藏，日日誦過旦旦試誦戒。既其熟已誦大律藏，日日誦過旦旦試之，不恒受持恐損心力，誦律藏了方學之，不恒受持恐損心力，誦律藏了方學經論。此是西方師資途轍，雖復去聖懸遠，經論。
此是西方師資途轍，雖復去聖懸遠，然而此法未虧，為此二師喻之父母。豈有然而此法未虧，為此二師喻之父母。豈有欲受之時非常勞倦，亦既得已戒不關懷，欲受之時非常勞倦，亦既得已戒不關懷，有始無終可惜之甚。自有一會求受，受已有始無終可惜之甚。
自有一會求受，受已不重參師，不誦戒經、不披律典，虛霑法不重參師，不誦戒經、不披律典，虛霑法伍自損損他，若此之流成滅法者。然西方伍自損損他，若此之流成滅法者。然西方行法，受近圓已去名鐸曷攞，滿十夏行法，受近圓已去名鐸曷攞，滿十夏名悉他薜攞，得離依止而住，又得為名悉他薜攞，得離依止而住，又得為鄔波馱耶。凡有書疏往還，題云求寂某乙、鄔波馱耶。
凡有書疏往還，題云求寂某乙、小苾芻某乙、住位苾芻某乙。若學通內外小苾芻某乙、住位苾芻某乙。若學通內外德行高著者，便云多聞苾芻某乙，不可云德行高著者，便云多聞苾芻某乙，不可云僧某乙。僧是僧伽，目乎大眾，寧容一己輒僧某乙。
僧是僧伽，目乎大眾，寧容一己輒道四人？西方無此法也。凡為親教師者，要道四人？西方無此法也。
凡為親教師者，要須住位滿足十夏；秉羯磨師及屏教者并餘須住位滿足十夏；秉羯磨師及屏教者并餘證人，並無定年幾，事須解律清淨中邊數證人，並無定年幾，事須解律清淨中邊數
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