難。周公明於輔相而晦於成功。孔子明於春難。周公明於輔相而晦於成功。
孔子明於春秋六經之文而晦於旅人。顏子孟軻子思楊秋六經之文而晦於旅人。顏子孟軻子思楊雄皆相望而晦明於後世也。故其事業甚大雄皆相望而晦明於後世也。
故其事業甚大道德益揚。作法於世而萬世傳之。今上人有道德益揚。作法於世而萬世傳之。
今上人有器識。明於為學知道。其將有所晦乎。上人吾器識。明於為學知道。
其將有所晦乎。上人吾徒也。與世俗事物邈然不相接。又益宜晦焉。徒也。
與世俗事物邈然不相接。又益宜晦焉。
余於上人故人也。別去十年。果得法自瑯琊余於上人故人也。別去十年。
果得法自瑯琊來會於吳中。觀其處心空寂。能外於身世而來會於吳中。觀其處心空寂。
能外於身世而不累其得喪是非。真所謂能向晦者也。字之不累其得喪是非。真所謂能向晦者也。
字之以晦抑亦發其蘊也。一旦以道歸覲其所親以晦抑亦發其蘊也。一旦以道歸覲其所親索文為別。故序其字而贈之云。索文為別。
故序其字而贈之云。
周感之更字敘周感之更字敘周感之更字敘
周君初字感之。余以其義未極。請用誠之以周君初字感之。余以其義未極。
請用誠之以更之。周君名應。然萬物莫不以類相應。而更之。周君名應。
然萬物莫不以類相應。而不能應非其類也。惟人誠乃能與天地殊類不能應非其類也。
惟人誠乃能與天地殊類相應。故誠應者應物之公也。類應者應物之相應。故誠應者應物之公也。
類應者應物之私也。私則寡得而公則寡夫。君子恥失所於私也。私則寡得而公則寡夫。
君子恥失所於一物。是故君子貴以誠應天下也。誠也者至一物。是故君子貴以誠應天下也。
誠也者至正之謂也。易曰中孚。中孚正也。以其柔正乎正之謂也。易曰中孚。
中孚正也。以其柔正乎內而剛正乎外也。況下而順乎陰陽之得其內而剛正乎外也。
況下而順乎陰陽之得其道爾。推乎人事則可以教大信。彖曰。乃化邦道爾。推乎人事則可以教大信。
彖曰。乃化邦也。豚魚吉。信及豚魚也。中孚以利貞。乃應乎也。
豚魚吉。信及豚魚也。
中孚以利貞。乃應乎天地也。誠之義不亦至矣哉。周君始事父母天地也。
誠之義不亦至矣哉。周君始事父母則鄉人稱其孝。及仕而廉明。歷官品凡一簿則鄉人稱其孝。
及仕而廉明。歷官品凡一簿一尉。其人若緇黃儒素。皆喜其仁德。此非以一尉。
其人若緇黃儒素。皆喜其仁德。
此非以誠待物。焉能其善之之如是邪。而君勞於縣誠待物。焉能其善之之如是邪。
而君勞於縣吏積十餘年。自不以其濡滯而苟薦於知己。吏積十餘年。自不以其濡滯而苟薦於知己。
問之則曰命也。士病不為政。豈汲汲於人知。問之則曰命也。士病不為政。
豈汲汲於人知。此又見其誠之之至也。所謂誠之不亦宜乎。此又見其誠之之至也。
所謂誠之不亦宜乎。
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