如來獨以正法眼藏密付乎大迦葉者。則見如來獨以正法眼藏密付乎大迦葉者。則見之大涅槃經智度論禪經與其序也。以意求之大涅槃經智度論禪經與其序也。
以意求之。而佛之微旨存焉。上叡性高妙獨得乎言之。而佛之微旨存焉。
上叡性高妙獨得乎言謂之外。是乃天資佛記也。故其發揮禪祖雅謂之外。是乃天資佛記也。
故其發揮禪祖雅與經合。宜乎垂之萬世永為定斷。三學佛子與經合。宜乎垂之萬世永為定斷。
三學佛子遵之仰之。天下不復疑也。其圖所列。自釋迦遵之仰之。天下不復疑也。
其圖所列。自釋迦文佛大迦葉。至於曹溪六祖大鑑禪師。凡三文佛大迦葉。
至於曹溪六祖大鑑禪師。凡三十四位。又以儒釋之賢。其言吾宗祖。素有證十四位。
又以儒釋之賢。其言吾宗祖。
素有證據者。十位列於諸祖左右。謹隨其傳法正宗據者。十位列於諸祖左右。
謹隨其傳法正宗記。詣闕上進。塵黷宸眷。不任惶恐震懼之至。記。詣闕上進。
塵黷宸眷。不任惶恐震懼之至。
謹敘。謹敘。
六祖法寶記敘六祖法寶記敘六祖法寶記敘
按唐書曰。後魏之末有僧號達磨者。本天竺按唐書曰。後魏之末有僧號達磨者。
本天竺國王之子。以護國出家入南海。得禪宗妙法。國王之子。以護國出家入南海。
得禪宗妙法。自釋迦文佛相傳。有衣鉢為記。以世相付受。自釋迦文佛相傳。
有衣鉢為記。以世相付受。
達磨齎衣鉢航海而來。至梁詣武帝。帝問以達磨齎衣鉢航海而來。至梁詣武帝。
帝問以有為之事。達磨不說。乃之魏隱於嵩山少林有為之事。達磨不說。
乃之魏隱於嵩山少林寺。以其法傳慧可。可傳僧粲粲傳道信。信傳寺。以其法傳慧可。
可傳僧粲粲傳道信。信傳弘忍。忍傳慧能。而復出神秀。能於達磨在中弘忍。
忍傳慧能。而復出神秀。
能於達磨在中國為六世。故天下謂之六祖。法寶記蓋六祖國為六世。故天下謂之六祖。
法寶記蓋六祖之所說其法也。其法乃生靈之大本。人焉鬼之所說其法也。其法乃生靈之大本。
人焉鬼神焉萬物焉。遂與其清明廣大者。紛然而大神焉萬物焉。遂與其清明廣大者。
紛然而大異。六祖憫此乃諭人。欲人自求之。即其心而異。六祖憫此乃諭人。
欲人自求之。即其心而返道也。然天下之言性命者多矣。若其言之返道也。
然天下之言性命者多矣。若其言之之至詳。理之之至當。推之之至悉。而釋氏得之至詳。
理之之至當。推之之至悉。
而釋氏得之矣。若其示之之至直。趨之之至徑。證之之矣。若其示之之至直。
趨之之至徑。證之之至親而六祖之於釋氏。又其得之也。六祖之至親而六祖之於釋氏。
又其得之也。六祖於釋氏教道。可謂要乎至哉。今天子開善閣於釋氏教道。
可謂要乎至哉。今天子開善閣記。謂以本性證乎了義者。未有舍六祖之道記。
謂以本性證乎了義者。未有舍六祖之道
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