慈明傳臨際繼。際大智大寂之所傳。此良公慈明傳臨際繼。際大智大寂之所傳。
此良公宜禪者師也。若其修潔之美而邑人四方盛宜禪者師也。若其修潔之美而邑人四方盛稱之。此不復論。稱之。
此不復論。
武陵集敘武陵集敘武陵集敘
慧遠和尚以有道稱於四方。在天禧乾興間。慧遠和尚以有道稱於四方。在天禧乾興間。
其名甚振學者無遠近歸之。如水沛然就下。其名甚振學者無遠近歸之。如水沛然就下。
予少聞之恨不識其人。晚游吳得其語於勤予少聞之恨不識其人。晚游吳得其語於勤暹二師。觀其發演詳悉應對次序。語言必文。暹二師。
觀其發演詳悉應對次序。語言必文。
不以凡近雜出。雖出入大經大論。傍及治世不以凡近雜出。雖出入大經大論。
傍及治世文書老子莊周之說而不疑。閒究其意義所文書老子莊周之說而不疑。閒究其意義所歸。而與佛法奧妙似乎不可以智窮。神而明歸。
而與佛法奧妙似乎不可以智窮。神而明之。其庶幾乎。始達磨大師以佛心印至中國。之。
其庶幾乎。始達磨大師以佛心印至中國。
會梁天子耽有為不省其言。達磨北入嵩山。會梁天子耽有為不省其言。達磨北入嵩山。
面壁終日默坐九年。華人之疑稍解。而達磨面壁終日默坐九年。華人之疑稍解。
而達磨之道遂傳矣。以故後世傳高僧者。以禪觀定之道遂傳矣。以故後世傳高僧者。
以禪觀定其所傳。又後世學者無遠識頗信傳者為然其所傳。又後世學者無遠識頗信傳者為然其言。亦不思之甚也。達磨之道豈止於禪觀其言。
亦不思之甚也。達磨之道豈止於禪觀而已矣夫禪者靜也。觀者觀也。聖人教初學而已矣夫禪者靜也。
觀者觀也。聖人教初學者。使靜思慮以觀其道也。若達磨所傳承於者。
使靜思慮以觀其道也。若達磨所傳承於高足弟子大迦葉。昔如來將化以正法眼。可高足弟子大迦葉。
昔如來將化以正法眼。可以言語發。不可言語到。故命大迦葉以心相以言語發。
不可言語到。故命大迦葉以心相傳。所謂正法者也。大教之所以出。眾經之傳。
所謂正法者也。大教之所以出。
眾經之所以明也。得乎此者。雖以萬端言之。其所言所以明也。得乎此者。
雖以萬端言之。其所言未始雜也。不得乎此者。雖絕言而守之。其所未始雜也。
不得乎此者。雖絕言而守之。
其所守未始不惑也。今和尚之言。其得正法之謂守未始不惑也。今和尚之言。
其得正法之謂也。禪觀焉能盡之。和尚出於雲門大師三世。也。禪觀焉能盡之。
和尚出於雲門大師三世。雲門出於大鑒禪師八世。嗚呼去聖人益遠。雲門出於大鑒禪師八世。
嗚呼去聖人益遠。學者疑惑錯謬。當其時和尚去雲門大師未學者疑惑錯謬。
當其時和尚去雲門大師未百年。獨抱正法與其人相望。毅然引學者。以百年。獨抱正法與其人相望。
毅然引學者。以
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