象者必觀乎卦。求卦體者必觀乎爻。求爻變象者必觀乎卦。求卦體者必觀乎爻。
求爻變者必原乎陰陽。陰陽也者作易之本也。治道者必原乎陰陽。陰陽也者作易之本也。
治道之大範也。陰爻者臣道也。陽爻者君道之大範也。陰爻者臣道也。
陽爻者君道也。陰陽之爻升降得其所則卦吉。陰陽之爻也。陰陽之爻升降得其所則卦吉。
陰陽之爻失其所則其卦凶。是故君臣之道正則其政失其所則其卦凶。是故君臣之道正則其政治也。君臣之道繆則政亂也。治則三綱五常治也。
君臣之道繆則政亂也。治則三綱五常修也。三才順也。萬物遂也。亂則彝倫萬事斁修也。
三才順也。萬物遂也。
亂則彝倫萬事斁也。夫天下萬世治亂規誡之道。易其備矣。方也。夫天下萬世治亂規誡之道。
易其備矣。方絕筆乃出其書示於潛子。欲吾亂而明之。潛絕筆乃出其書示於潛子。
欲吾亂而明之。潛子稽其說條其緒。雖累百而無不與聖人之子稽其說條其緒。
雖累百而無不與聖人之法合者。揭然而自立義。列精而且至大。略如法合者。揭然而自立義。
列精而且至大。略如乾坤小畜大畜卦之類。雖古之善治易者。不乾坤小畜大畜卦之類。
雖古之善治易者。不過是也。潛子因語其人曰。子之書是也。然易過是也。
潛子因語其人曰。子之書是也。
然易之始。固出於河圖。河圖所見唯陰陽之數最之始。固出於河圖。
河圖所見唯陰陽之數最為其本也。而君臣之法與其神物偕出矣。雖為其本也。而君臣之法與其神物偕出矣。
雖然而其吉凶治亂之效。未著乃資乎。聖人者然而其吉凶治亂之效。未著乃資乎。
聖人者君天下而發之。故包犧氏出焉。示與神道適君天下而發之。故包犧氏出焉。
示與神道適會。遂卦之而又爻之用其法以王天下。然會。遂卦之而又爻之用其法以王天下。
然其法非聖人作君不能張之。聖人非以是不其法非聖人作君不能張之。聖人非以是不能王之。故易與聖人而相須也。孔子聖人也。能王之。
故易與聖人而相須也。孔子聖人也。
雖知其法而無位。歎不得如虙犧行其道。於雖知其法而無位。歎不得如虙犧行其道。
於當世徒文而傳之耳。故曰鳳鳥不至河不出當世徒文而傳之耳。故曰鳳鳥不至河不出圖。吾已矣夫。然其傳自孔子之商瞿。更九世圖。
吾已矣夫。然其傳自孔子之商瞿。
更九世至漢人楊何。而所傳遂絕。其後諸儒用已見至漢人楊何。而所傳遂絕。
其後諸儒用已見各為其家。紛然騁其異說。師弟子相承相勝。各為其家。紛然騁其異說。
師弟子相承相勝。不復守聖人之道。真易之道遂微。而子當易不復守聖人之道。
真易之道遂微。而子當易道支離紛錯漫漶難審之時。乃毅然獨推聖道支離紛錯漫漶難審之時。
乃毅然獨推聖人之軌法。解其書以遺學者。其於聖人之道。人之軌法。解其書以遺學者。
其於聖人之道。亦有力焉。子郝子益謂潛子曰。吾考雜卦。其亦有力焉。
子郝子益謂潛子曰。吾考雜卦。
其
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