見易之所存。故振之也。楊子雲見易之所設。見易之所存。故振之也。
楊子雲見易之所設。故廣之也。王輔嗣言天而不淫於神。言人而故廣之也。
王輔嗣言天而不淫於神。言人而必正於事。其見作易者之心乎。子夏序關睢必正於事。
其見作易者之心乎。子夏序關睢之詩。知詩之政為教也。孟子之言詩。見之詩。
知詩之政為教也。孟子之言詩。
見詩之所為意也。毛萇之言詩。詩之深也鄭玄詩之所為意也。毛萇之言詩。
詩之深也鄭玄之言詩。詩之淺也。說詩不若從毛公之為簡之言詩。詩之淺也。
說詩不若從毛公之為簡也。五行傳作。書道之始亂也。皇極義行。書也。五行傳作。
書道之始亂也。皇極義行。
書道之將正也。孔安國釋訓而已矣。聖賢之事道之將正也。孔安國釋訓而已矣。
聖賢之事業則無所發焉。戴氏於禮未得禮之實者也業則無所發焉。戴氏於禮未得禮之實者也鄭氏釋禮。又不若子大叔之知禮也。問者鄭氏釋禮。
又不若子大叔之知禮也。問者再拜曰。若發朦爾。忻然而退。再拜曰。
若發朦爾。忻然而退。
問交問交問交
客問曰。予欲擇交恐傷乎介。予欲汎交恐傷客問曰。予欲擇交恐傷乎介。
予欲汎交恐傷乎雜。中庸曰。天下國家有九經。而朋友之交乎雜。中庸曰。
天下國家有九經。而朋友之交在其一。詩曰。相彼鳥矣。猶求友聲。矧伊人在其一。
詩曰。相彼鳥矣。
猶求友聲。矧伊人兮。不求友生。然則予欲無交其可得乎。將交兮。
不求友生。然則予欲無交其可得乎。
將交則猶豫於二者不決。吾子為我必。何以處之。則猶豫於二者不決。吾子為我必。
何以處之。曰以人從道則君子擇交。以道從人則君子曰以人從道則君子擇交。
以道從人則君子汎交。以道汎交廣其道也。以人擇交審其道汎交。以道汎交廣其道也。
以人擇交審其道也。傳曰。汎愛眾而親仁。言汎交而推其道也。也。傳曰。
汎愛眾而親仁。言汎交而推其道也。
繫辭曰。定其交而後求。言詳道而從其交也。繫辭曰。定其交而後求。
言詳道而從其交也。必有道而後汎交。道不充己而為汎交交必必有道而後汎交。
道不充己而為汎交交必混也。故君子不為混交。必正道而後擇交。道混也。故君子不為混交。
必正道而後擇交。道不正己而為擇交。交必徒也。君子不為徒交。不正己而為擇交。
交必徒也。君子不為徒交。
郭泰古之賢人也。與屠酤農傭而交之。而泰郭泰古之賢人也。與屠酤農傭而交之。
而泰也不厭其交。蓋有道而推其道者也。伯夷又也不厭其交。蓋有道而推其道者也。
伯夷又古之賢人也。與鄉人處如以朝之衣冠坐諸古之賢人也。與鄉人處如以朝之衣冠坐諸塗炭。望望遠之而不與接。蓋無所質道而自塗炭。
望望遠之而不與接。蓋無所質道而自篤其道者也。曰世之以其宜相交者豈一端篤其道者也。
曰世之以其宜相交者豈一端
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