樂無荒。良士瞿瞿。蓋言動以禮義以正其風樂無荒。良士瞿瞿。
蓋言動以禮義以正其風俗也。今流俗之人苟效自託之功。以利而削俗也。今流俗之人苟效自託之功。
以利而削民。使閭里翕然肖之。以利而相高。不亦傷風民。使閭里翕然肖之。
以利而相高。不亦傷風乎。不亦敗俗乎。君子不亦憂乎。乎。
不亦敗俗乎。君子不亦憂乎。
仁孝仁孝仁孝
父子不以道。雖禽獸亦能親。則君子何以別父子不以道。雖禽獸亦能親。
則君子何以別乎。是故聖人愛子以義謂之仁。事父以禮謂乎。是故聖人愛子以義謂之仁。
事父以禮謂之孝。舜之為子。文王之為父。可謂仁孝者也。之孝。舜之為子。
文王之為父。可謂仁孝者也。
天下宜法。天下宜法。
問經問經問經
問曰。史謂易與春秋天道也。然則春秋易尤問曰。史謂易與春秋天道也。
然則春秋易尤至於詩書禮經乎。予欲尊而專之。子謂之何至於詩書禮經乎。予欲尊而專之。
子謂之何如。曰豈然乎。五經皆至也。奚止乎易春秋邪。如。曰豈然乎。
五經皆至也。奚止乎易春秋邪。
夫五經之治。猶五行之成陰陽也。苟一失夫五經之治。猶五行之成陰陽也。
苟一失則乾坤之道繆矣。乃今尊二經而舍乎詩書則乾坤之道繆矣。乃今尊二經而舍乎詩書禮。則治道不亦缺如。禮者皇極之形容也。禮。
則治道不亦缺如。禮者皇極之形容也。
詩者教化之效也。書者事業之存也。易者天詩者教化之效也。書者事業之存也。
易者天人之極也。春秋者賞罰之衡也。故善言春秋人之極也。春秋者賞罰之衡也。
故善言春秋者必根乎賞罰。善言易者必本乎天人。善言者必根乎賞罰。善言易者必本乎天人。
善言書者必稽乎事業。善言詩者必推於教化。善書者必稽乎事業。善言詩者必推於教化。
善言禮者必宗其皇極。夫知皇極可與舉帝王言禮者必宗其皇極。夫知皇極可與舉帝王之制度也。知教化可與語移風易俗。知事業之制度也。
知教化可與語移風易俗。知事業可與議聖賢之所為。知天人可與畢萬物之可與議聖賢之所為。
知天人可與畢萬物之始終。知賞罰可與辨善惡之故也。是故君子始終。知賞罰可與辨善惡之故也。
是故君子舍禮則偏。舍詩則淫。舍書則妄。舍易則惑。舍舍禮則偏。舍詩則淫。
舍書則妄。舍易則惑。
舍春秋則亂。五者之於君子之如此也。詩書禮春秋則亂。五者之於君子之如此也。
詩書禮其可遺乎。孟子言。春秋之所以作。見作之之其可遺乎。孟子言。
春秋之所以作。見作之之權也。文中子言。春秋之所以起。見作之之心權也。
文中子言。春秋之所以起。
見作之之心也。范寧折中於聖人。睹春秋之理也。文中子也。范寧折中於聖人。
睹春秋之理也。文中子
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