人始不惡而一日翻然以無道從我。君子必人始不惡而一日翻然以無道從我。君子必直之。直之不得已則去之。君子就之非苟從直之。
直之不得已則去之。君子就之非苟從也。義可從也。君子去之非苟去也。義可去也。也。
義可從也。君子去之非苟去也。
義可去也。故君子之去就非苟也。專在其義也。彼伯夷故君子之去就非苟也。
專在其義也。彼伯夷者恥立惡人之朝。恥與惡人言。推惡惡之心。者恥立惡人之朝。
恥與惡人言。推惡惡之心。
思與鄉人立。其衣冠不正。望望然去之若將思與鄉人立。其衣冠不正。
望望然去之若將浼焉。以諸侯為不潔。雖有善其辭命而不受浼焉。以諸侯為不潔。
雖有善其辭命而不受也。以其終為不潔。果不就已。彼柳下惠者爾也。以其終為不潔。
果不就已。彼柳下惠者爾為爾我為我。雖袒裼裸裎於我側爾焉能浼為爾我為我。
雖袒裼裸裎於我側爾焉能浼我哉。但其自治不顧治人。混然苟與之處。果我哉。但其自治不顧治人。
混然苟與之處。果不去已。柳下惠與不修之人處而不能正之。不去已。
柳下惠與不修之人處而不能正之。既不能正之。又不能去之。是侮人者也。伯夷既不能正之。
又不能去之。是侮人者也。
伯夷得人善辭命以至誠相求而不肯酌其誠。既得人善辭命以至誠相求而不肯酌其誠。既不能恤其誠。又不能就之。是棄人者也。棄人不能恤其誠。
又不能就之。是棄人者也。
棄人也者。是不與人為善也。侮人也者。是與人無也者。是不與人為善也。
侮人也者。是與人無禮也。與人無禮孰為恭乎。不與人為善孰為禮也。
與人無禮孰為恭乎。不與人為善孰為容乎。以君子之道校之。則二子之去就不亦容乎。
以君子之道校之。則二子之去就不亦非義而宜乎。孟子曰。君子不由也。若伯夷目非義而宜乎。
孟子曰。君子不由也。
若伯夷目不視惡色耳不聽惡聲。橫政之所之不忍居不視惡色耳不聽惡聲。橫政之所之不忍居也。清廉其身更治亂而不渝。非得聖人之清也。
清廉其身更治亂而不渝。非得聖人之清者。孰能守之。如柳下惠進不隱賢必以其道者。
孰能守之。如柳下惠進不隱賢必以其道遺佚而不怨阨窮而不憫。非得聖人之和者。遺佚而不怨阨窮而不憫。
非得聖人之和者。孰能忍乎。孟子當戰國時無道也。而姦臣賊孰能忍乎。
孟子當戰國時無道也。而姦臣賊子眦睚恣作。頑懦鄙薄爭勢冐利。雖死不顧子眦睚恣作。
頑懦鄙薄爭勢冐利。雖死不顧其有節義。孟子以羞堯舜之道不行。思以清其有節義。
孟子以羞堯舜之道不行。思以清廉寬和之風矯激其時。故必尊伯夷柳下惠廉寬和之風矯激其時。
故必尊伯夷柳下惠為百世之師者也。其始曰隘與不恭者。辨其為百世之師者也。其始曰隘與不恭者。
辨其不以義而為人也。蓋欲使人慎去就。故有拒不以義而為人也。蓋欲使人慎去就。
故有拒之之詞也。又曰清與和者。是明其各有聖人之之詞也。又曰清與和者。
是明其各有聖人
下页续读