人無怨。其可得乎。人無怨。其可得乎。
君子君子君子
有客問曰。君子之學有所欲乎。曰有。而客笑有客問曰。君子之學有所欲乎。
曰有。而客笑曰。君子亦有欲邪。曰然。君子學欲至而道欲曰。
君子亦有欲邪。曰然。
君子學欲至而道欲正。正則於事無繆。至則於心無惑。是故君子正。正則於事無繆。
至則於心無惑。是故君子安安終其身而無競。小人則不爾。小人學欲安安終其身而無競。
小人則不爾。小人學欲利而道欲售。售則不能無繆於事。利則不能利而道欲售。
售則不能無繆於事。利則不能無惑於心。是故小人忽忽終其身而自役。此無惑於心。
是故小人忽忽終其身而自役。此堯舜與人同。而聖賢所以與人異者也。客拜堯舜與人同。
而聖賢所以與人異者也。客拜而去。而去。
知人知人知人
知其人而不能育之。非智也。愛其人而不能知其人而不能育之。非智也。
愛其人而不能教之。非義也。善其人而不能試之。非信也。任教之。非義也。
善其人而不能試之。非信也。
任其人而不能全之。非仁也。育賢者智之實也。其人而不能全之。非仁也。
育賢者智之實也。教賢者愛之正也。用賢者善之效也。全賢者教賢者愛之正也。
用賢者善之效也。全賢者任之功也。任而無功。孰為仁乎。善而無效。孰任之功也。
任而無功。孰為仁乎。
善而無效。孰為信乎。愛而不正。孰為義乎。育而無實。孰為為信乎。
愛而不正。孰為義乎。
育而無實。孰為智乎。君子之與人也。不失智。不虧義。不愆智乎。
君子之與人也。不失智。
不虧義。不愆信。不歉仁。所以道修而德備身。名尊而天下信。
不歉仁。所以道修而德備身。
名尊而天下稱之。故曰知賢不如養賢。養賢不如教賢。教稱之。故曰知賢不如養賢。
養賢不如教賢。教賢不如用賢。用賢不如成賢。成賢者終也。知賢不如用賢。
用賢不如成賢。成賢者終也。
知賢者始也。終始者天地四時存而不忒也。人賢者始也。終始者天地四時存而不忒也。
人其不慎乎。與其失始寧與其得終。又不若終其不慎乎。與其失始寧與其得終。
又不若終始之為休也。齊桓公初以讐視管仲。逮取以始之為休也。齊桓公初以讐視管仲。
逮取以為相。遂同天下。桓公所謂不能始而能終為相。遂同天下。
桓公所謂不能始而能終也。漢文帝喜得賈生。慨得之之晚也。及其以也。漢文帝喜得賈生。
慨得之之晚也。及其以絳灌之惡出而踈之。卒無大用文帝可謂能絳灌之惡出而踈之。
卒無大用文帝可謂能始而不能終乎。殷之高宗起傅說於刑人。資始而不能終乎。殷之高宗起傅說於刑人。
資以治天下。天下至今以聖相稽之。高宗可謂以治天下。天下至今以聖相稽之。
高宗可謂
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