遊胡蝶是真作飛蟲耶。若然者或夢為牛則遊胡蝶是真作飛蟲耶。若然者或夢為牛則負人轅輈。或夢為馬則入人跨下。明旦應有負人轅輈。
或夢為馬則入人跨下。明旦應有死牛死馬。而無其物何耶。又膓繞昌門此死牛死馬。
而無其物何耶。又膓繞昌門此人即死。豈有遺其肝肺而可以生哉。又日月人即死。
豈有遺其肝肺而可以生哉。又日月麗天廣輪千里。無容下從返婦近入懷袖。夢麗天廣輪千里。
無容下從返婦近入懷袖。夢幻虛假無有自來矣。一旦實之良足偉也。明幻虛假無有自來矣。
一旦實之良足偉也。明結想霄坐周天海。神昏於內妄見異物。豈莊結想霄坐周天海。
神昏於內妄見異物。豈莊生實亂南園。趙簡真登閶闔。郢外弟蕭琛亦生實亂南園。
趙簡真登閶闔。郢外弟蕭琛亦以夢為文句甚悉。想孰取視也。以夢為文句甚悉。
想孰取視也。難曰。延陵喪子而言曰。骨肉歸于上。而難曰。
延陵喪子而言曰。骨肉歸于上。
而魂氣無不之也。斯即形止而神不止也。魂氣無不之也。斯即形止而神不止也。
答曰。人之生也。資氣於天稟形於地。是以形答曰。人之生也。
資氣於天稟形於地。是以形銷於下。氣滅於上。氣滅於上。故言無不之。無銷於下。
氣滅於上。氣滅於上。
故言無不之。無不之者。不測之辭耳。豈必其神興知耶。不之者。
不測之辭耳。豈必其神興知耶。
難曰。今論所云皆情言也。而非聖旨。請舉經難曰。今論所云皆情言也。
而非聖旨。請舉經記以證聖人之教。孝經云。昔者周公郊祀后記以證聖人之教。
孝經云。昔者周公郊祀后。以配天。宗祀文王於明堂以配上帝。若形。
以配天。宗祀文王於明堂以配上帝。
若形神俱滅誰配天乎。復誰配帝乎。神俱滅誰配天乎。復誰配帝乎。
答曰。若均是聖達本自無教。教之所設實在答曰。若均是聖達本自無教。
教之所設實在黔首。黔首之情常貴生而賤死。死而有靈則黔首。黔首之情常貴生而賤死。
死而有靈則長畏敬之心。死而無知則生慢易之意。聖人長畏敬之心。死而無知則生慢易之意。
聖人知其若此。故廟祧壇墠以篤其誠心。肆筵授知其若此。故廟祧壇墠以篤其誠心。
肆筵授几以全其罔己。尊祖以窮郊天之敬。嚴父以几以全其罔己。尊祖以窮郊天之敬。
嚴父以配天明堂之享。且忠信之寄心有地強梁配天明堂之享。且忠信之寄心有地強梁之子茲焉是懼。所以聲教煦於上風俗淳于之子茲焉是懼。
所以聲教煦於上風俗淳于下。周此道也。故經云。為之宗廟以鬼享之。下。周此道也。
故經云。為之宗廟以鬼享之。
言用鬼神之道。致茲孝享也。春秋祭祀以時言用鬼神之道。致茲孝享也。
春秋祭祀以時思之。明厲其追遠。不可朝死夕亡也。子貢問思之。明厲其追遠。
不可朝死夕亡也。子貢問死而有知。仲尼云。吾欲言死而有知。則孝子死而有知。
仲尼云。吾欲言死而有知。
則孝子
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