理。若乃春秋孝享為之宗廟。則以為聖人神理。若乃春秋孝享為之宗廟。
則以為聖人神道設教立禮防愚。杜伯關弓伯有被介。復謂道設教立禮防愚。杜伯關弓伯有被介。
復謂天地之間自有怪物。非人死為鬼。如此便不天地之間自有怪物。非人死為鬼。
如此便不得。詰以詩書校以往事。唯可於形神之中。得。詰以詩書校以往事。
唯可於形神之中。辯其離合。脫形神一體存滅罔異。則范子辯其離合。
脫形神一體存滅罔異。則范子奮揚蹈厲金湯邈然。如靈質分途興毀區別。奮揚蹈厲金湯邈然。
如靈質分途興毀區別。則予剋敵得俊。能事畢矣。又予雖明有佛而則予剋敵得俊。
能事畢矣。又予雖明有佛而體佛不與俗同爾。兼陳本意係之論左焉。體佛不與俗同爾。
兼陳本意係之論左焉。26神滅論(蕭琛)(九)神滅論26神滅論(蕭琛)(九)神滅論問曰。子云神滅。何以知其滅耶。問曰。
子云神滅。何以知其滅耶。
答曰。神即形也。形即神也。是以形存則神存。答曰。神即形也。
形即神也。是以形存則神存。
形謝則神滅也。形謝則神滅也。問曰。形者。無知之稱。神者。有知之名。知與問曰。
形者。無知之稱。
神者。有知之名。
知與無知即事有異。神之與形理不容。一形神相無知即事有異。神之與形理不容。
一形神相即非所聞也。即非所聞也。答曰。形者。神之質。神者。形之用。是則形稱答曰。
形者。神之質。
神者。形之用。
是則形稱其質。神言其用。形之與神不得相異。其質。神言其用。
形之與神不得相異。難曰。今論形神合體則應有不離之證。而直難曰。
今論形神合體則應有不離之證。而直云神即形形即神。形之與神不得相異。此辯云神即形形即神。
形之與神不得相異。此辯而無徵有乖篤喻矣。子今據夢以驗形神不而無徵有乖篤喻矣。
子今據夢以驗形神不得共體。當人寢時其形是無知之物。而有見得共體。當人寢時其形是無知之物。
而有見焉。此神遊之所接也。神不孤立必憑形器。猶焉。此神遊之所接也。
神不孤立必憑形器。猶人不露處須有居室。但形器是穢闇之質。居人不露處須有居室。
但形器是穢闇之質。居室是蔽塞之地。神反形內則其識微惛惛。故室是蔽塞之地。
神反形內則其識微惛惛。故以見為夢。人歸室中則其神暫壅壅。故以明以見為夢。
人歸室中則其神暫壅壅。故以明為昧。夫人或夢上騰玄虛遠適萬里。若非神為昧。
夫人或夢上騰玄虛遠適萬里。若非神行便是形往耶。形既不往神又不離。復焉行便是形往耶。
形既不往神又不離。復焉得如此。若謂是想所見者。及其安寐身似僵得如此。
若謂是想所見者。及其安寐身似僵木氣。若寒灰呼之不聞。撫之無覺即云神與木氣。
若寒灰呼之不聞。撫之無覺即云神與
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