忠。奉親唯孝。與朋友信。如斯人者猶以一眚忠。奉親唯孝。
與朋友信。如斯人者猶以一眚掩德蔑而棄之。裁犯蟲魚陷于地獄。斯必不掩德蔑而棄之。
裁犯蟲魚陷于地獄。斯必不然矣。夫忠莫踰於伊尹。孝莫尚乎曾參。伊然矣。
夫忠莫踰於伊尹。孝莫尚乎曾參。
伊公宰一畜以膳湯。曾子烹隻禽以養點。而皆公宰一畜以膳湯。曾子烹隻禽以養點。
而皆同趨炎鑊俱赴鋒樹。是則大功沒於小過。奉同趨炎鑊俱赴鋒樹。是則大功沒於小過。
奉上反於惠下。昔彌子矯駕猶以義弘免戮。嗚上反於惠下。昔彌子矯駕猶以義弘免戮。
嗚呼曾謂靈匠不如衛君乎。故知此為忍人之呼曾謂靈匠不如衛君乎。故知此為忍人之防。而非仁人之誡也。若能監彼流宕釁不在防。
而非仁人之誡也。若能監彼流宕釁不在佛。觀此禍福悟教開誘。思息末以尊本。不佛。
觀此禍福悟教開誘。思息末以尊本。
不拔本以極末。念忘我以弘法。不後法以利拔本以極末。念忘我以弘法。
不後法以利我。則雖曰未佛。吾必謂之佛矣。我。則雖曰未佛。
吾必謂之佛矣。難范中書神滅論難神滅第一難范中書神滅論難神滅第一范答第一重難神滅第二范答第一重難神滅第二27難范中書神滅論(曹思文)(九)難范中書神滅論曹思文27難范中書神滅論(曹思文)(九)難范中書神滅論曹思文論曰。神即形也。形即神也。是以形存則神存。論曰。
神即形也。形即神也。
是以形存則神存。形謝則神滅也。形謝則神滅也。
難曰。形非即神也。神非即形也。是合而為用難曰。形非即神也。
神非即形也。是合而為用者也。而合非即矣。生則合而為用。死則形留者也。
而合非即矣。生則合而為用。
死則形留而神逝也。何以言之。昔者趙簡子疾五日不而神逝也。何以言之。
昔者趙簡子疾五日不知人。秦穆公七日乃寤。並神遊於帝所。帝知人。秦穆公七日乃寤。
並神遊於帝所。帝賜之鈞天廣樂。此其形留而神遊者乎。若如賜之鈞天廣樂。
此其形留而神遊者乎。若如論言形滅則神滅者。斯形之與神。應如影響論言形滅則神滅者。
斯形之與神。應如影響之必俱也。然形既病焉則神亦病也。何以形之必俱也。
然形既病焉則神亦病也。何以形不知人神獨遊帝。而欣歡於鈞天廣樂乎。斯不知人神獨遊帝。
而欣歡於鈞天廣樂乎。斯其寐也魂交故。神遊於胡蝶。即形與神分其寐也魂交故。
神遊於胡蝶。即形與神分也。其覺也形開。遽遽然周也。即形與神合也。
其覺也形開。遽遽然周也。
即形與神合也。神之與形有分有合。合則共為一體。分也。神之與形有分有合。
合則共為一體。分則形亡而神逝也。是以延陵喪子而言曰。則形亡而神逝也。
是以延陵喪子而言曰。骨肉歸復于土。而魂氣無不之也。斯即形止骨肉歸復于土。
而魂氣無不之也。斯即形止
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