門內有二義故。一不相由義。謂自具德故。門內有二義故。一不相由義。
謂自具德故。如因中不待緣是。二相由義。如待緣等是也。如因中不待緣是。
二相由義。如待緣等是也。
初即同體門。後即異體門。若爾。何以初異體初即同體門。後即異體門。
若爾。何以初異體門中。云諸緣各別。不相雜亂。第二同體門中。門中。
云諸緣各別。不相雜亂。
第二同體門中。云互相遍應。方成緣起。釋曰。謂要由各異。方云互相遍應。
方成緣起。釋曰。
謂要由各異。方得待緣。要由遍應。方自具德耳。所以前之二得待緣。
要由遍應。方自具德耳。
所以前之二門。各生三者。一互相依持。有力無力故。二互門。各生三者。
一互相依持。有力無力故。
二互相形奪。有體無體故。三體用雙融。無前後故。相形奪。有體無體故。
三體用雙融。無前後故。
此即緣起大意。次。第一異體門者。然由相成。此即緣起大意。次。
第一異體門者。然由相成。
方各有體。二互遍相資義者。即同體門。則具方各有體。二互遍相資義者。
即同體門。則具多箇一。如十錢為緣。當體自是本一。應二之多箇一。
如十錢為緣。當體自是本一。
應二之時。乃詺初一。以為二一。應三為三一。乃至應時。乃詺初一。
以為二一。應三為三一。
乃至應十為十一。故有多一。若此一緣不具多一。則十為十一。故有多一。
若此一緣不具多一。則資應不遍。不成緣起。此則一一各具一切者。資應不遍。
不成緣起。此則一一各具一切者。
一既有十。二三四等。亦各有十。故云。一一各一既有十。二三四等。
亦各有十。故云。
一一各具。如十錢為喻。其法界差別無盡法中。各各具。如十錢為喻。
其法界差別無盡法中。各各遍應故。隨一一各具法界差別法也。三俱存遍應故。
隨一一各具法界差別法也。三俱存無礙義者。唯一多一自在無礙者。總明欲多無礙義者。
唯一多一自在無礙者。總明欲多常多。欲一常一。故云自在。一或舉體遍應。二常多。
欲一常一。故云自在。
一或舉體遍應。二或舉體全住。三或俱存者。俱存住自及遍應或舉體全住。
三或俱存者。俱存住自及遍應也。亦俱存唯一及多一也。四雙泯者。即由俱也。
亦俱存唯一及多一也。四雙泯者。
即由俱存。則相即奪故。住一即遍應。非住一也。遍存。則相即奪故。
住一即遍應。非住一也。
遍應即住一非遍應也。五或總合者。合前四句應即住一非遍應也。五或總合者。
合前四句為解境故。六或全離者。全離前五成行境故。為解境故。六或全離者。
全離前五成行境故。四異門相入義者。遞相依持者。以是緣起一四異門相入義者。
遞相依持者。以是緣起一多等。非定性一多等。謂一有定性。不由於多。多等。
非定性一多等。謂一有定性。
不由於多。多有定性。不由於一。今由一無定性。假多而多有定性。
不由於一。今由一無定性。
假多而起。多無定性。由一而生故。由無性平等之義。起。多無定性。
由一而生故。由無性平等之義。
方成緣起。若有一可一。此是自性一。若有方成緣起。若有一可一。
此是自性一。若有
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