異體相是。具隱顯義。二同體內具德。故有一異體相是。具隱顯義。
二同體內具德。故有一多廣狹。謂同體相入。故有一多無礙。同體相多廣狹。
謂同體相入。故有一多無礙。
同體相即。故有廣狹無礙。又由以異攝同。故有帝網即。故有廣狹無礙。
又由以異攝同。故有帝網義。於時中。故有十世義。緣起無性。故有性相義。
於時中。故有十世義。
緣起無性。故有性相無礙義。相關互攝。故有主伴義。十緣義者。一。無礙義。
相關互攝。故有主伴義。
十緣義者。一。
諸緣各異義。大緣起中諸緣相望。要須體用諸緣各異義。大緣起中諸緣相望。
要須體用各別。不相雜亂。方成緣起。若雜亂者。失本緣各別。不相雜亂。
方成緣起。若雜亂者。
失本緣法。緣起不成。此則諸緣各各自守一位。經頌法。緣起不成。
此則諸緣各各自守一位。經頌云。多中無一性。一亦無有多。二互遍相資義。云。
多中無一性。一亦無有多。
二互遍相資義。要互相遍。方成緣起。如一緣遍應多緣。各與要互相遍。
方成緣起。如一緣遍應多緣。
各與彼多全為一故。此一即是多箇一也。此即一彼多全為一故。此一即是多箇一也。
此即一一各具一切。經頌云。知以一故眾。知以眾故一各具一切。經頌云。
知以一故眾。知以眾故一。三俱存無礙義。凡是一緣。要具前二。以要一。
三俱存無礙義。凡是一緣。
要具前二。以要住自一。方能遍應。遍。應多緣。多。緣方是一故。住自一。
方能遍應。遍。
應多緣。多。
緣方是一故。以一不自作一。以多作一。以多不自多。以一以一不自作一。
以多作一。以多不自多。
以一作多。是故唯一多一自在無礙。或舉體全住。作多。是故唯一多一自在無礙。
或舉體全住。是唯一也。或舉體遍應。是多一也。或俱存。或是唯一也。
或舉體遍應。是多一也。
或俱存。或雙泯。或總合。或全離。經頌云。諸法無所依。雙泯。
或總合。或全離。
經頌云。諸法無所依。
但從和合起。此三門。總明緣起本法竟。四異但從和合起。此三門。
總明緣起本法竟。四異體相入義。謂法門力用。遞相依持。互形奪故。體相入義。
謂法門力用。遞相依持。
互形奪故。各有全力全無力義。由一有力。必不與多有各有全力全無力義。
由一有力。必不與多有力俱。是故無有一而不持多也。由多無力。必力俱。
是故無有一而不持多也。由多無力。
必不與一無力俱。是故無有多而不入一也。多不與一無力俱。是故無有多而不入一也。
多持一依亦然。五異體相即義。諸緣相望。全體持一依亦然。五異體相即義。
諸緣相望。全體形奪。有有體無體義。是故一緣是能起能成。形奪。
有有體無體義。是故一緣是能起能成。
故有體。多緣是所起所成。故無體。由一有體。故有體。多緣是所起所成。
故無體。由一有體。
必不得與多有體俱。多無體。必不得與一無必不得與多有體俱。多無體。
必不得與一無體俱。是故無有不多之一。無有不一之多。六。體俱。是故無有不多之一。
無有不一之多。六。
體用雙融義。一以體無不用。故舉體全用。即體用雙融義。一以體無不用。
故舉體全用。即
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