能熏現識。有間斷故。無決定義。問。若有決定能熏現識。有間斷故。
無決定義。問。
若有決定義。便是所依者。即如四大種及命根。五塵等義。便是所依者。
即如四大種及命根。五塵等及種子。皆有決定義。應是所依。有現行識時。及種子。
皆有決定義。應是所依。
有現行識時。必決定有種子故。答。將第二義簡云。有境。言必決定有種子故。
答。將第二義簡云。
有境。言有境者。即有照境緣境功能。除心心所及五有境者。
即有照境緣境功能。除心心所及五色根識。餘法皆非有境。今四大五塵命根等。色根識。
餘法皆非有境。今四大五塵命根等。
雖有決定義。而闕有境義。故非所依。問。若雖有決定義。而闕有境義。
故非所依。問。
若具二義。即名所依者。且如遍行五數。亦具決具二義。即名所依者。
且如遍行五數。亦具決定有境二義。應與心心所為所依。答。將第三定有境二義。
應與心心所為所依。答。
將第三義簡云。為主。今遍行五數。雖有二義。闕主義義簡云。為主。
今遍行五數。雖有二義。
闕主義故。亦非所依。問。若具三義。便成所依者。且如故。亦非所依。
問。若具三義。
便成所依者。且如第八識現行。望識中種子。亦有決定有境為第八識現行。
望識中種子。亦有決定有境為主三義。即此等八識現行。應與種子為俱有主三義。
即此等八識現行。應與種子為俱有依。答。將第四義簡云。令心心所取自所緣。即依。
答。將第四義簡云。
令心心所取自所緣。即令能依心心所。緣取自所依家境。方成所依。令能依心心所。
緣取自所依家境。方成所依。
今第八現行識。不能令種子取自所緣。故非今第八現行識。不能令種子取自所緣。
故非所依。今第八識中種子。無緣慮。不能取自所所依。今第八識中種子。
無緣慮。不能取自所緣故。第八非種子所依。但為依義。問。未審何緣故。
第八非種子所依。但為依義。
問。未審何法具此四義。足得名所依。答。為五色根及意法具此四義。
足得名所依。答。
為五色根及意處。即此六處。具前四義。足獨名所依。問。內處。即此六處。
具前四義。足獨名所依。
問。內六處為俱有依。與六根體義何別。答。俱有依。六處為俱有依。
與六根體義何別。答。
俱有依。唯取六處現行。不取種子。闕有境義故。若但唯取六處現行。
不取種子。闕有境義故。
若但言六根。即通種現。又俱有依。取所依義。若言言六根。即通種現。
又俱有依。取所依義。
若言六根。即取生長義。各據勝以論。又若心心所六根。即取生長義。
各據勝以論。又若心心所法生時住時。即具俱有依。若色法生時住法生時住時。
即具俱有依。若色法生時住時。但有因緣依即得。定無俱有依。以色法無時。
但有因緣依即得。定無俱有依。
以色法無所緣故。自體不。是能緣法故。又瑜伽論云。於所緣故。自體不。
是能緣法故。又瑜伽論云。
於五識有三依。一種子依。二俱有依。三開導依。五識有三依。一種子依。
二俱有依。三開導依。
問。所依有幾重。答。有四重。謂五色根六七八問。所依有幾重。
答。有四重。
謂五色根六七八
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