生一。一生二。二生三。三生萬物。似有因緣。而生一。一生二。
二生三。三生萬物。
似有因緣。而非正因緣。言道生一者。道即虛無自然故。彼非正因緣。
言道生一者。道即虛無自然故。
彼又云。人法地。地法天。天法道。道法自然。謂又云。人法地。
地法天。天法道。
道法自然。謂虛通曰道。即自然而然。是雖有因緣。亦成自虛通曰道。
即自然而然。是雖有因緣。
亦成自然之義耳。佛法雖有無師智。自然智。而是常然之義耳。佛法雖有無師智。
自然智。而是常住真理。要假緣顯。則亦因緣矣。故教說三世。住真理。
要假緣顯。則亦因緣矣。
故教說三世。修因契果。非無善因惡因故。楞伽經。大慧白修因契果。
非無善因惡因故。楞伽經。
大慧白佛。佛說常不思議。彼諸外道。亦有常不思議。佛。佛說常不思議。
彼諸外道。亦有常不思議。
何以異耶。佛言。彼諸外道。無有常不思議。以何以異耶。佛言。
彼諸外道。無有常不思議。
以無因故。我說常不思議有因。因於內證。豈得無因故。我說常不思議有因。
因於內證。豈得同耶。是則真常。亦因緣顯。淨名經云。說法不同耶。
是則真常。亦因緣顯。
淨名經云。說法不有亦不無。以因緣故。諸法生。法華經云。諸佛有亦不無。
以因緣故。諸法生。
法華經云。諸佛兩足尊。知法常無性。佛種從緣起。是故說一兩足尊。
知法常無性。佛種從緣起。
是故說一乘。又經云。一切諸法。因緣為本。中論云。未曾乘。又經云。
一切諸法。因緣為本。
中論云。未曾有一法。不從因緣生。是故一切法。無不是空有一法。
不從因緣生。是故一切法。
無不是空者。則真空中道。亦因緣矣。若爾。涅槃經云。我者。則真空中道。
亦因緣矣。若爾。
涅槃經云。我觀諸行。悉皆無常。云何知耶。以因緣故。若一觀諸行。
悉皆無常。云何知耶。
以因緣故。若一切法從緣生者。則知無常。是諸外道。無有一切法從緣生者。
則知無常。是諸外道。
無有一法不從緣生。是故無常。則外道有因緣矣。釋法不從緣生。是故無常。
則外道有因緣矣。釋曰。此明外道在因緣內。執於緣相以為常住。曰。
此明外道在因緣內。執於緣相以為常住。
是故。破之。言無常耳。今明教詮因緣妙理。具是故。破之。
言無常耳。今明教詮因緣妙理。
具常無常。豈得同耶。況復宗者。從多分說。所以常無常。豈得同耶。
況復宗者。從多分說。
所以因緣是所宗。不應致疑。故知唯是一心緣起因緣是所宗。不應致疑。
故知唯是一心緣起法門。以法無自性。隨心所現。所現之法。全是法門。以法無自性。
隨心所現。所現之法。
全是自心。終無心外法。能與心為緣。所以本末相自心。終無心外法。
能與心為緣。所以本末相收。皆歸宗鏡。何者。內即是本。外即是末。以收。
皆歸宗鏡。何者。
內即是本。外即是末。
以唯心義。則內收外。託境生心。則末亦收內。若唯心義。則內收外。
託境生心。則末亦收內。
若以法性為本。法性融通。緣起相由。則塵包大以法性為本。法性融通。
緣起相由。則塵包大身。毛容剎土。故合為一大緣起也。故知有智身。
毛容剎土。故合為一大緣起也。
故知有智
下页续读