者避也。即開避處所。導謂導引。導引令生。者避也。即開避處所。
導謂導引。導引令生。
即前念心王臨滅時。開避處所。引後念心心即前念心王臨滅時。開避處所。
引後念心心所。令彼生起。即後念心心所。託前念開導心所。令彼生起。
即後念心心所。託前念開導心王所依而生。名開導依。夫因依之處。則染淨王所依而生。
名開導依。夫因依之處。
則染淨出生之始。果報之境。乃苦樂成熟之時。則十出生之始。果報之境。
乃苦樂成熟之時。則十因五果以無差。三依四緣而非濫。皆為最初因五果以無差。
三依四緣而非濫。皆為最初一念。背覺合塵。轉作能心。現為諸境。三細識一念。
背覺合塵。轉作能心。
現為諸境。三細識全因不覺。六麁相永為所緣。入生死。旋火之全因不覺。
六麁相永為所緣。入生死。
旋火之輪。未曾暫歇。處塵勞。無間之獄。曷有出期。若輪。未曾暫歇。
處塵勞。無間之獄。
曷有出期。若能明萬法元起之由。了一念最初之際。方知能明萬法元起之由。
了一念最初之際。方知自我心起。起處無蹤。唯我心亡。滅時無跡。則自我心起。
起處無蹤。唯我心亡。
滅時無跡。則永枯苦本。六趣為之氷消。頓竭愛原。二死因永枯苦本。
六趣為之氷消。頓竭愛原。
二死因茲雲散。二十八祖之正意。從此皎然。三世諸茲雲散。二十八祖之正意。
從此皎然。三世諸佛之本懷。於斯釋矣。問。般若無相。不受一佛之本懷。
於斯釋矣。問。
般若無相。不受一塵。云何廣辯四緣及諸因果。答。夫佛道正塵。
云何廣辯四緣及諸因果。答。
夫佛道正法。皆從緣生。故云心法四緣生。色法二緣起。法。皆從緣生。
故云心法四緣生。色法二緣起。
若執不從緣生者。皆非正法。悉屬外道自然若執不從緣生者。皆非正法。
悉屬外道自然邪見。且心之一法。若無第一因緣者。無有親邪見。且心之一法。
若無第一因緣者。無有親生現行果之義。則諸法不成立。若無第二等生現行果之義。
則諸法不成立。若無第二等無間緣者。則無開導引後生義。無有相續。全無間緣者。
則無開導引後生義。無有相續。
全成間斷。若無第三所緣緣者。則心無所慮處。成間斷。若無第三所緣緣者。
則心無所慮處。不能牽心用。心無所託。乃心境俱成斷滅。若不能牽心用。
心無所託。乃心境俱成斷滅。
若無第四增上緣者。雖具前三緣。若無增上。即無第四增上緣者。雖具前三緣。
若無增上。即成障礙。法亦不生。四緣具足。方成心法。若能成障礙。
法亦不生。四緣具足。
方成心法。若能明了世間因緣所生之法。方乃見無生之旨。明了世間因緣所生之法。
方乃見無生之旨。以即生法達無生故。且生法尚不知正因。云以即生法達無生故。
且生法尚不知正因。云何能了無生妙理。所以華嚴鈔云。緣起深義。何能了無生妙理。
所以華嚴鈔云。緣起深義。
佛教所宗。自古諸德。多云。三教之宗。儒則宗佛教所宗。自古諸德。
多云。三教之宗。
儒則宗於五常。道宗自然。佛宗因緣。然老子雖云道於五常。道宗自然。
佛宗因緣。然老子雖云道
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