入門。由有待緣不待緣義。故有同體異體門。入門。由有待緣不待緣義。
故有同體異體門。由諸義門。故得有毛容剎海等事也。若論相由諸義門。
故得有毛容剎海等事也。若論相入相持。皆因有力無力。即此二義。不得同時。入相持。
皆因有力無力。即此二義。
不得同時。若俱有力。無無力者。即成多果過。一一各生若俱有力。
無無力者。即成多果過。
一一各生故。若俱無力。無有力者。即成無果過。俱不生故。若俱無力。
無有力者。即成無果過。
俱不生故。論云。因不生緣生故。緣不生因生故。以一故。論云。
因不生緣生故。緣不生因生故。
以一有力能持多。以多無力即入一中。以多有力有力能持多。以多無力即入一中。
以多有力能持一。以一無力即入多中。是以一塵有力。能持一。以一無力即入多中。
是以一塵有力。能含剎海。剎海無力。潛入一中。問。有力無力。能含剎海。
剎海無力。潛入一中。
問。有力無力。
其義如何。答。若以一有力者。是空無性義。無其義如何。答。
若以一有力者。是空無性義。
無性故。能成諸法。以有空義故。一切法得成。則性故。能成諸法。
以有空義故。一切法得成。
則是一有力為主。多無力為伴。若以多有力者。是一有力為主。多無力為伴。
若以多有力者。則無一法而有自體能獨立者。皆假眾緣相則無一法而有自體能獨立者。
皆假眾緣相待而成。則多有力為主。一無力為伴。所以立待而成。則多有力為主。
一無力為伴。所以立伴相成。自他互立。無伴則主不立。闕自則他伴相成。
自他互立。無伴則主不立。
闕自則他不成。又約用。由相待故。具有力無力義。是相不成。又約用。
由相待故。具有力無力義。
是相收及相入。二約體。由相作故。具有體無體義。收及相入。二約體。
由相作故。具有體無體義。
是故相即及相是。經偈云。諸法無作用。亦無是故相即及相是。經偈云。
諸法無作用。亦無有體性。是故一切法。各各不相知。以他而為有體性。
是故一切法。各各不相知。
以他而為自。故無體性。以相待而成。故無作用。此是無自。故無體性。
以相待而成。故無作用。
此是無力義。又因此無知無性。方有緣起。若一法有力義。又因此無知無性。
方有緣起。若一法有體。則不假相依。若無相依。則無諸法。若諸法體。
則不假相依。若無相依。
則無諸法。若諸法不空。則無道無果。此是有力義。次緣起十門不空。
則無道無果。此是有力義。
次緣起十門者。即緣起相由之力。謂一與多互為緣起。相者。即緣起相由之力。
謂一與多互為緣起。相由成立。故有相即相入等。此有二種。一約由成立。
故有相即相入等。此有二種。
一約緣用。有有力無力。相待相依。全體相收。故有緣用。有有力無力。
相待相依。全體相收。
故有相入。二約緣體。有空不空。能作所作。全體相相入。二約緣體。
有空不空。能作所作。
全體相是。故有相即。此即入二門。復有二義。一異體是。故有相即。
此即入二門。復有二義。
一異體相望。故有微細隱顯。謂異體相容。是微細義。相望。故有微細隱顯。
謂異體相容。是微細義。
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