有相入。無相即義。二用無不體。故舉用全體。有相入。無相即義。
二用無不體。故舉用全體。
即唯有相即。無相入義。三歸體之用不礙用。即唯有相即。無相入義。
三歸體之用不礙用。全用之體不失體。無礙雙存。亦即亦入。自在全用之體不失體。
無礙雙存。亦即亦入。
自在俱現。四全用之體體泯。全體之用用亡。非即俱現。四全用之體體泯。
全體之用用亡。非即非入。圓融一味。五合前四句。同一緣起。無礙非入。
圓融一味。五合前四句。
同一緣起。無礙雙存。六泯前五句。絕待離言。冥同性海。此上雙存。
六泯前五句。絕待離言。
冥同性海。此上三門。於初異體門中顯義理竟。七同體相入三門。
於初異體門中顯義理竟。七同體相入義。謂前一緣所有多一。與彼一緣體無別故。義。
謂前一緣所有多一。與彼一緣體無別故。
名為同體。又由此一緣應多緣故。先明相入。名為同體。又由此一緣應多緣故。
先明相入。謂一緣有力能持多一。多一無力依彼一緣。謂一緣有力能持多一。
多一無力依彼一緣。是故一能攝多。多便入一。八同體相即義。謂是故一能攝多。
多便入一。八同體相即義。
謂前一緣所具多一。亦有有體無體義。故亦相前一緣所具多一。亦有有體無體義。
故亦相即。以多一無體。由本一成。多即一也。由本一即。以多一無體。
由本一成。多即一也。
由本一有體。能持多一。全一攝多。如一有多空既爾。有體。能持多一。
全一攝多。如一有多空既爾。
多。有一空亦然。九。俱融無礙義。同前六句多。有一空亦然。
九。俱融無礙義。
同前六句體用雙融。此三門。於前第二同體門中辯義體用雙融。此三門。
於前第二同體門中辯義理竟。十同異圓滿義。以前九門。總合為一大理竟。十同異圓滿義。
以前九門。總合為一大緣起。令多種義門。同時具足。由住一遍應。故緣起。
令多種義門。同時具足。
由住一遍應。故有廣狹自在門。由就體。有相即。就用。有相入。有廣狹自在門。
由就體。有相即。
就用。有相入。
由異體相容。具微細門。由異體相即。具隱顯由異體相容。具微細門。
由異體相即。具隱顯門。就用相入為顯。就體相即為隱。又由異體門。
就用相入為顯。就體相即為隱。
又由異體相入。帶同體相。入具帝網門。由此大緣起。相入。帶同體相。
入具帝網門。由此大緣起。
即無礙法界。有託事門。顯於時中。有十世門。即無礙法界。有託事門。
顯於時中。有十世門。
相關互攝。有主伴門。此圓滿門。就第三門中相關互攝。有主伴門。
此圓滿門。就第三門中以辯義理竟。經頌云。菩薩善觀緣起法。於一以辯義理竟。
經頌云。菩薩善觀緣起法。
於一法中解眾多。眾多法中解了一。如是理事開法中解眾多。眾多法中解了一。
如是理事開合緣性融通。方達一心無盡之用。華嚴演義合緣性融通。方達一心無盡之用。
華嚴演義釋云。夫緣起者。初有三門。一異體門。二同體釋云。夫緣起者。
初有三門。一異體門。
二同體門。三同異合明門。所有同異體者。以諸緣起門。三同異合明門。
所有同異體者。以諸緣起
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