染者。互相違故。應不與二俱作所依。又此識染者。互相違故。
應不與二俱作所依。又此識是所熏性故。若善染者。如極香臭。應不受熏。是所熏性故。
若善染者。如極香臭。
應不受熏。無熏習故。染淨因果俱不成立。此唯是無覆無熏習故。
染淨因果俱不成立。此唯是無覆無記。覆謂染法。障聖道故。又能蔽。心令不無記。
覆謂染法。障聖道故。
又能蔽。心令不淨故。此識非染。故無覆。記。謂善惡。有愛非愛淨故。
此識非染。故無覆。
記。謂善惡。
有愛非愛果。及殊勝自體。可記別故比非善惡。故名果。及殊勝自體。
可記別故比非善惡。故名無記。觸等亦如是。謂如阿賴耶識。唯是無覆無記。
觸等亦如是。謂如阿賴耶識。
唯是無覆無記性攝。觸。作意。受。想。思。亦爾。諸相應法。必無記性攝。觸。
作意。受。
想。思。
亦爾。諸相應法。
必同性故。釋云。異熟若是善染性者。流轉還滅同性故。釋云。
異熟若是善染性者。流轉還滅應不得成者。善趣既是善。應不生不善。恒生應不得成者。
善趣既是善。應不生不善。
恒生善故。即無流轉。惡趣之義。由業故生死流。善故。即無流轉。
惡趣之義。由業故生死流。
由苦故生死轉。惡趣翻亦然。既恒生惡應無由苦故生死轉。惡趣翻亦然。
既恒生惡應無還滅。由道故還。由滅故滅。又此識是善染依還滅。由道故還。
由滅故滅。又此識是善染依故者。此識既是果報之主。既恒是善。應不為故者。
此識既是果報之主。既恒是善。
應不為惡依。是惡。亦應不為善依。互相違故。若善染惡依。是惡。
亦應不為善依。互相違故。
若善染者。如極香臭。應不受熏者。此識唯無記性。可者。如極香臭。
應不受熏者。此識唯無記性。
可受熏習。既無熏習。即無種子。種子若無。即是受熏習。既無熏習。
即無種子。種子若無。
即是無因。因既無故。其果亦無。此唯無覆無記者。無因。因既無故。
其果亦無。此唯無覆無記者。
無記有三。一相應無記。謂諸無記心。心所法。無記有三。一相應無記。
謂諸無記心。心所法。
二不相應無記。謂無記色。不相應法。三真實二不相應無記。謂無記色。
不相應法。三真實無記。謂虛空非擇滅。又廣辯四種無記。一能無記。
謂虛空非擇滅。又廣辯四種無記。
一能變無記。即無記心。心所法是。二所變無記。即變無記。即無記心。
心所法是。二所變無記。
即諸色法。及諸種子等是。三分位無記。即二十諸色法。及諸種子等是。
三分位無記。即二十四不相應行中。有假無記法分位立者是。四四不相應行中。
有假無記法分位立者是。四勝義無記。即虛空非擇滅無為是。又就第一勝義無記。
即虛空非擇滅無為是。又就第一能變無記中。更有四種無記。一異熟。二威能變無記中。
更有四種無記。一異熟。
二威儀。三功巧。四變化。異熟無記者。異者。別異。儀。三功巧。
四變化。異熟無記者。
異者。別異。
即因果性別。因通善惡。果唯無記。熟者。成即因果性別。因通善惡。
果唯無記。熟者。
成熟。此唯屬果。因果合說。名為異熟。無記者。熟。此唯屬果。
因果合說。名為異熟。
無記者。
下页续读