得共相之義。不得共相法體。如口說色時。口得共相之義。不得共相法體。
如口說色時。口應被礙。以彼色體以質礙為自相故。既不被應被礙。
以彼色體以質礙為自相故。既不被色礙。故知不得彼體但得彼義者。且如第八色礙。
故知不得彼體但得彼義者。且如第八識及與眼識并明了意識。現量智起。緣火之識及與眼識并明了意識。
現量智起。緣火之時。既言現量得法自相。寧不燒心。若不被時。
既言現量得法自相。寧不燒心。
若不被燒。應不得於火之自相。何名現量境耶。若許燒。應不得於火之自相。
何名現量境耶。若許被燒。即世間現見火時。眼不被損。便有世間被燒。
即世間現見火時。眼不被損。
便有世間現量相違過。答曰。雖不被燒。亦得自相。名為現量相違過。答曰。
雖不被燒。亦得自相。
名為現量。所以者何。以心細色麁故。心細無狀。色現量。所以者何。
以心細色麁故。心細無狀。
色麁有形。故緣彼火時。雖得自相。然不被燒。亦麁有形。故緣彼火時。
雖得自相。然不被燒。
亦名現量。又彼麁色。實亦不能壞於細色。何況名現量。又彼麁色。
實亦不能壞於細色。何況心法。如火災起時。欲界火災。但燒欲界。然不心法。
如火災起時。欲界火災。
但燒欲界。然不能燒色界定地。殊妙細色故。彼色界自起火能燒色界定地。
殊妙細色故。彼色界自起火災。燒於自地。問。既言心細色麁心緣火時。心災。
燒於自地。問。
既言心細色麁心緣火時。心不被燒者。如阿羅漢化火焚身。心智隨滅。此不被燒者。
如阿羅漢化火焚身。心智隨滅。
此如何通。答曰。化火焚身。但燒扶根之塵。非如何通。答曰。
化火焚身。但燒扶根之塵。
非燒五種清淨色根。及彼心智。其五種清淨色燒五種清淨色根。及彼心智。
其五種清淨色根。及彼心智。以無所依扶塵。緣闕不生。得根。及彼心智。
以無所依扶塵。緣闕不生。
得非擇滅。雖是定火。亦不能燒。麁細異故。定火非擇滅。雖是定火。
亦不能燒。麁細異故。
定火對世火雖是細妙。對心猶麁。以是色法有形對世火雖是細妙。對心猶麁。
以是色法有形質故。比量者。此復五種。一相。二體。三業。四質故。比量者。
此復五種。一相。
二體。三業。
四法。五因果。一相比量者。謂隨其所有相貌相法。五因果。
一相比量者。謂隨其所有相貌相屬。或由現在及先所推度境界。如以見幢故。屬。
或由現在及先所推度境界。如以見幢故。
比知有車。以見煙故。比知有火等。二體比量比知有車。以見煙故。
比知有火等。二體比量者。由現見彼自體性故。比類彼物不現見體。者。
由現見彼自體性故。比類彼物不現見體。
或現見彼一分自體。比類餘分。如以現在。比或現見彼一分自體。比類餘分。
如以現在。比類去來等。三業比量者。謂以作用。比業所依。類去來等。
三業比量者。謂以作用。
比業所依。如見遠物無有動搖鳥集其上。如是等事。比如見遠物無有動搖鳥集其上。
如是等事。比知是杌。若有動搖等事。比知是人等。四法比知是杌。
若有動搖等事。比知是人等。
四法比
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