黃色。悉見黃相。業錯亂者。謂於無業。起有業黃色。悉見黃相。
業錯亂者。謂於無業。
起有業增上慢。如執捲馳走。見樹奔流。心錯亂者。謂增上慢。如執捲馳走。
見樹奔流。心錯亂者。
謂即於五種所錯亂義。心生喜樂。見錯亂者。謂即於五種所錯亂義。心生喜樂。
見錯亂者。謂即於五種所錯亂義。忍受顯說。安立寶重。妄即於五種所錯亂義。
忍受顯說。安立寶重。
妄想堅執。若非如是錯亂所見。名為現量。又想堅執。若非如是錯亂所見。
名為現量。又云。現量者。如五塵色法。是第八識所變相分。云。
現量者。如五塵色法。
是第八識所變相分。前五轉識并明了意識。緣此之時。最初遇境。前五轉識并明了意識。
緣此之時。最初遇境。
未起分別。不帶名言。能緣之智親證。境體。得未起分別。不帶名言。
能緣之智親證。境體。
得法自性。名為現量得自相也。若前五識及第法自性。名為現量得自相也。
若前五識及第八識。於一切時。皆是現量。得法自相。不簡因八識。於一切時。
皆是現量。得法自相。
不簡因果漏無漏位。一切皆爾。若第六識。緣彼五塵果漏無漏位。一切皆爾。
若第六識。緣彼五塵境時。於彼法體生分別心。而起言說。言說所境時。
於彼法體生分別心。而起言說。
言說所及。不能親證。以是假智所緣。名得共相。不簡及。不能親證。
以是假智所緣。名得共相。
不簡因中果位。但於境體起分別心。及起言詮之因中果位。但於境體起分別心。
及起言詮之時。皆名得於共相。及佛後得智緣事境時。起時。皆名得於共相。
及佛後得智緣事境時。起分別故。起言說故。亦是假智。非是得彼共相分別故。
起言說故。亦是假智。
非是得彼共相法體。但是得彼共相之義也。因此更依因明。法體。但是得彼共相之義也。
因此更依因明。解現量義。准因明疏略有二解。一現之量。謂解現量義。
准因明疏略有二解。一現之量。
謂前五識。依所依根。於現在世緣現有境。根亦前五識。依所依根。
於現在世緣現有境。根亦與識同照前境。有發識用。根義顯勝。得顯現與識同照前境。
有發識用。根義顯勝。
得顯現名。雖照於境。以體是色。無緣慮用不能量度。名。雖照於境。
以體是色。無緣慮用不能量度。
但有現義。不得量名。唯心心所量度於境。緣但有現義。不得量名。
唯心心所量度於境。緣慮用增。體具現義。亦有量境之能。今從能發慮用增。
體具現義。亦有量境之能。
今從能發之根。顯所發識。名現之量。依士釋也。二現之根。顯所發識。
名現之量。依士釋也。
二現即量。謂明了意識一分。除餘散意識。及獨頭即量。謂明了意識一分。
除餘散意識。及獨頭起者。并取定意識。及第八識能緣見分。親緣起者。
并取定意識。及第八識能緣見分。
親緣現境作用顯現。而彼所依意根界體。非顯現現境作用顯現。而彼所依意根界體。
非顯現故。故不取之。但就能緣見分。現即是量。持故。故不取之。
但就能緣見分。現即是量。
持業釋也。又古師問。若准前說。假智所詮。但業釋也。又古師問。
若准前說。假智所詮。
但
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