陀羅尼經云。如來悉知彼諸眾生。出息入息。陀羅尼經云。如來悉知彼諸眾生。
出息入息。種種飲食。種種資具。種種相貌。種種根器。種種飲食。
種種資具。種種相貌。
種種根器。種種行解。種種心性。死此生彼。剎那流注。生種種行解。
種種心性。死此生彼。
剎那流注。生滅相續。如來悉知如是一切。現量所得。非比滅相續。
如來悉知如是一切。現量所得。
非比量知。云何現量。謂不動念。如實而知。非流注量知。云何現量。
謂不動念。如實而知。
非流注心。入於過去。如是知時。智慧具足。隨眾生心。心。入於過去。
如是知時。智慧具足。
隨眾生心。種種說法。問。本識變似根身器世間等。為種種說法。
問。本識變似根身器世間等。
為是自變。為是共變。答。此有四句。一共中共是自變。為是共變。
答。此有四句。
一共中共變。二共中不共變。三不共中不共變。四不共變。二共中不共變。
三不共中不共變。四不共中共變。識論云。所言共變者。謂異熟識。由共中共變。
識論云。所言共變者。
謂異熟識。由共相種成熟力故識似色等器世間相。即外大相種成熟力故識似色等器世間相。
即外大種。及所造色。雖諸有情所變各別。而相相似。種。及所造色。
雖諸有情所變各別。而相相似。
處所無異。如眾燈明。各遍似一。釋云。此義意處所無異。如眾燈明。
各遍似一。釋云。
此義意言。由自種子為因緣故。本識變為器世間相。言。由自種子為因緣故。
本識變為器世間相。唯外非情。此即能造及所造色。在外處。故言唯外非情。
此即能造及所造色。在外處。
故言外大種。非心外法。且諸種子總有二種。一外大種。非心外法。
且諸種子總有二種。一是共相。二不共相。何為共相。多人所感故。是共相。
二不共相。何為共相。
多人所感故。雖知人人所變各別。名為唯識。然有相似共雖知人人所變各別。
名為唯識。然有相似共受用義。說名共相。實非自變。他能用之。若受用義。
說名共相。實非自變。
他能用之。若能用者。此即名緣心外法故。然我此物為能用者。
此即名緣心外法故。然我此物為增上緣。令多人可共受用。名共。如山河等。增上緣。
令多人可共受用。名共。
如山河等。不共相者。若唯識理。唯自心變。名不共相。一不共相者。
若唯識理。唯自心變。
名不共相。一切皆是他變。是他物。自不能用。亦名不共相。切皆是他變。
是他物。自不能用。
亦名不共相。然今且約自身能用。他不得用。名為不共。如然今且約自身能用。
他不得用。名為不共。
如奴婢等。又釋云。共中有二。一共中共。如山河奴婢等。又釋云。
共中有二。一共中共。
如山河等。非唯一趣用。他趣不能用。又唯識義鏡云。等。非唯一趣用。
他趣不能用。又唯識義鏡云。
共中共者。多識同變。名之為共。識已同用。重共中共者。多識同變。
名之為共。識已同用。
重名為共。又唯識鈔云。謂多趣有情識所變色。名為共。又唯識鈔云。
謂多趣有情識所變色。同在一處。互相涉入。其相相似。同共受用。名同在一處。
互相涉入。其相相似。
同共受用。名
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