者。謂由先業及名言實種。即要有力。唯任運者。謂由先業及名言實種。
即要有力。唯任運心。非由作意。其心乃生。即五八識。隨其增上心。
非由作意。其心乃生。
即五八識。隨其增上異熟因為緣。名言種為因。故變於境。分別變異熟因為緣。
名言種為因。故變於境。
分別變者。謂作意生心。是籌度心。即六七識。隨自分者。謂作意生心。
是籌度心。即六七識。
隨自分別作意生故。由此六七緣時。影像相分。無有別作意生故。由此六七緣時。
影像相分。無有實體。未必有用。初隨因緣變。必有實體用。即實體。
未必有用。初隨因緣變。
必有實體用。即五八等所變之境。後隨分別變。但能為境。非五八等所變之境。
後隨分別變。但能為境。
非必有用。即第七識等。又解。初唯第八。異熟必有用。即第七識等。
又解。初唯第八。
異熟主故。所熏處故。能持種故。變必有用。後餘主故。所熏處故。
能持種故。變必有用。
後餘七識所變色觸等。皆無實用。似本質用。如鏡七識所變色觸等。皆無實用。
似本質用。如鏡中光。於三境中性境不隨心。因緣變攝。獨影中光。
於三境中性境不隨心。因緣變攝。
獨影帶質。皆分別變。又論云。異熟識變。但隨因緣。帶質。皆分別變。
又論云。異熟識變。
但隨因緣。所變色等必有實用。若變心等便無實用。相所變色等必有實用。
若變心等便無實用。相分心等不能緣故者。顯變色等。從實種生。故分心等不能緣故者。
顯變色等。從實種生。
故所變法。必有體用。若相分心心所。如化心等。所變法。必有體用。
若相分心心所。如化心等。
故不緣之。緣便無用。解深密經。說。諸變化故不緣之。緣便無用。
解深密經。說。
諸變化心。無自依心。有依他心。佛地論云。無自緣心。無自依心。
有依他心。佛地論云。
無自緣慮實體之心。有隨見分所變相分似慮之心。慮實體之心。有隨見分所變相分似慮之心。
如鏡中光。此即分別變。四句分別者。一因緣如鏡中光。此即分別變。
四句分別者。一因緣變。非分別變。即五識心心所。及第八識心王。變。
非分別變。即五識心心所。
及第八識心王。為所緣相分。從自種生故。二唯分別變。非因為所緣相分。
從自種生故。二唯分別變。
非因緣變。即有漏第七識。及第八五心所。是為所緣變。即有漏第七識。
及第八五心所。是為所變相分。唯從分別心生故。三俱句。即有漏第變相分。
唯從分別心生故。三俱句。
即有漏第六。及無漏八識。以能通緣假實法故。四俱非。六。及無漏八識。
以能通緣假實法故。四俱非。
即不相應行。是以無實體故。不與能緣同種即不相應行。是以無實體故。
不與能緣同種生故。問。此識於善。不善有覆無記。無覆無生故。問。
此識於善。不善有覆無記。
無覆無記。四種法中。何法所攝。答。論云。此識唯是記。四種法中。
何法所攝。答。
論云。此識唯是無覆無記。異熟性故。異熟若是善染性者。流無覆無記。
異熟性故。異熟若是善染性者。
流轉還滅應不得成。又此識是善染依故。若善轉還滅應不得成。又此識是善染依故。
若善
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