如何不緣。答。具三義故。所以不緣。一能對治如何不緣。答。
具三義故。所以不緣。
一能對治故。即無漏然對治有污法。亦能破壞有漏法。故。即無漏然對治有污法。
亦能破壞有漏法。二體性異故。以第八唯無記。無漏種子唯善二體性異故。
以第八唯無記。無漏種子唯善性。三不相順故。以無漏種子。不順有漏第八性。
三不相順故。以無漏種子。
不順有漏第八識故。無漏善性。不順無記性故。所以不緣。問。識故。無漏善性。
不順無記性故。所以不緣。
問。無漏種子是相分不。答。有二。一云。第八不緣。無漏種子是相分不。
答。有二。
一云。第八不緣。
非是相分攝。二云。亦是相分。因雖不緣。是果非是相分攝。二云。
亦是相分。因雖不緣。
是果中之相分流類故。問。種子與自證分。既不離。中之相分流類故。問。
種子與自證分。既不離。
第八見分。如何不緣自證分。答。種子雖與自第八見分。如何不緣自證分。
答。種子雖與自證不相離。若見分緣時。但緣種子。不緣自證證不相離。
若見分緣時。但緣種子。
不緣自證分。若緣自證分。即犯因中內緣過。喻如水中分。若緣自證分。
即犯因中內緣過。喻如水中鹹味。色裏膠青。問。此第八識有幾執受。鹹味。
色裏膠青。問。
此第八識有幾執受。答。有二種。攝論云。一切種子心識成熟。展答。
有二種。攝論云。
一切種子心識成熟。展轉和合。增長廣大。依二執受。一者有色諸根轉和合。
增長廣大。依二執受。
一者有色諸根及所依執受。二者相名分別言說戲論習氣及所依執受。二者相名分別言說戲論習氣執受。問。前說第八具四義。故成現量。未審執受。
問。前說第八具四義。
故成現量。未審三量行相如何。又八識各具幾量。答。古德三量行相如何。
又八識各具幾量。答。
古德釋云。現量者。現。謂顯現。即分明證境。不帶名釋云。現量者。
現。謂顯現。
即分明證境。不帶名言。無籌度心。親得法體。離妄分別。名之為言。
無籌度心。親得法體。
離妄分別。名之為現。言量者。量度。是揩定之義。謂心於境上度現。
言量者。量度。
是揩定之義。謂心於境上度量揩定法之自相。不錯謬故。名量。比量者。比量揩定法之自相。
不錯謬故。名量。
比量者。比謂比類。量。即量度。以比類量度而知有故。名謂比類。
量。即量度。
以比類量度而知有故。名為比量。非量者。謂心緣境時。於境錯亂。虛妄為比量。
非量者。謂心緣境時。
於境錯亂。虛妄分別。不能正知。境不稱心。名為非量。顯揚分別。
不能正知。境不稱心。
名為非量。顯揚論云。現量者。有三種相。一非不現見相。二非論云。
現量者。有三種相。
一非不現見相。二非思構所成相。三非錯亂所見相。一非不現見思構所成相。
三非錯亂所見相。一非不現見相者。復有四種。應知。謂由諸根不壞。作意現相者。
復有四種。應知。
謂由諸根不壞。作意現前時。同類生。異類生。無障礙。不極遠。同類前時。
同類生。異類生。
無障礙。不極遠。
同類生者。謂欲塵諸根。於欲塵境。上地諸根於上生者。謂欲塵諸根。
於欲塵境。上地諸根於上
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