斫却此樹。自相分無。可名唯識。餘十九人相斫却此樹。自相分無。
可名唯識。餘十九人相分亦無。應非唯識。以自不斫故。答。一人所斫分亦無。
應非唯識。以自不斫故。
答。一人所斫相分是所隨。餘十九人相分是能隨。能隨相相分是所隨。
餘十九人相分是能隨。能隨相分。必依所隨有。故所隨既無。能隨亦滅。由此分。
必依所隨有。故所隨既無。
能隨亦滅。由此義邊。亦名唯識。故瑜伽論云。相似業生。隨順義邊。
亦名唯識。故瑜伽論云。
相似業生。隨順業轉。即眾人共業變時。得名相似業。其多人業轉。
即眾人共業變時。得名相似業。
其多人相分被一人受用。即名隨順業轉。又共變共相分被一人受用。即名隨順業轉。
又共變共受用故。四共中不共變者。如田宅妻子。多人受用故。四共中不共變者。
如田宅妻子。多人第八共變。得名為共。若受用時。唯自前六受第八共變。
得名為共。若受用時。
唯自前六受用。不通他人。即名不共。又如一水應四心。隨用。不通他人。
即名不共。又如一水應四心。
隨業各異見。問。諸識各變自根。還變他根不。業各異見。問。
諸識各變自根。還變他根不。
答。唯變似他根依處。他根於己都無用故。答。唯變似他根依處。
他根於己都無用故。論頌云。識生變似義。有情我及了。此境實非論頌云。
識生變似義。有情我及了。
此境實非有。境無故識無。釋云。八識生變似義者。即是有。境無故識無。
釋云。八識生變似義者。
即是五塵。義之言境。以依他法似實有故。變似有五塵。義之言境。
以依他法似實有故。變似有情者。即是五根眾生數法。情即是根。名薩埵情者。
即是五根眾生數法。情即是根。
名薩埵故。變似我者。是末那能變。及了者。六識緣故。變似我者。
是末那能變。及了者。
六識緣了。即第八緣根塵二色。第七緣我。六識緣了。即第八緣根塵二色。
第七緣我。六識緣六塵所了法義。論云。有義唯能變似依處。他六塵所了法義。
論云。有義唯能變似依處。
他根於己非所用故。似自他身五根現者。說自根於己非所用故。似自他身五根現者。
說自他識各自變義者。此唯變他根依處。他根於他識各自變義者。此唯變他根依處。
他根於己都無用故。若無用亦變。何不變七識。無緣己都無用故。若無用亦變。
何不變七識。無緣慮用而得緣故。若爾。說自他根現。文如何通。慮用而得緣故。
若爾。說自他根現。
文如何通。所說自他阿賴耶識。各自變為根。非自變他所說自他阿賴耶識。
各自變為根。非自變他根。一則無用不變他根。二由不定說言自身根。
一則無用不變他根。二由不定說言自身本識變他根故。不可為證。問。色從識變者。本識變他根故。
不可為證。問。
色從識變者。無色界無色。云何說變。答。下界眾生所見。無色界無色。
云何說變。答。
下界眾生所見。是業果色。無色界現境。即定果色。俱不離心。是業果色。
無色界現境。即定果色。
俱不離心。慈恩云。由定中變異他身者。瑜伽論云。色慈恩云。
由定中變異他身者。瑜伽論云。
色
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