昧不能簡擇故。此不與別境相應。此識唯是昧不能簡擇故。此不與別境相應。
此識唯是異熟性故。善染污等亦不相應。惡作等四。無異熟性故。善染污等亦不相應。
惡作等四。無記性者。有間斷故。定非異熟。釋云。定能令記性者。
有間斷故。定非異熟。
釋云。定能令心專注一境。此識任運剎那別緣者。定雖影心專注一境。
此識任運剎那別緣者。定雖影像相分剎那新起。至加行時所觀本質。前後像相分剎那新起。
至加行時所觀本質。前後相續恒專注境。此識任運。不作加行專注本相續恒專注境。
此識任運。不作加行專注本質。恒緣現在影像。所緣。但新新起。且定行質。
恒緣現在影像。所緣。
但新新起。且定行相。一一剎那。深取專注。趣向所緣。此識浮相。
一一剎那。深取專注。
趣向所緣。此識浮疎。行相不爾。故非定位。言任運者。是隨業轉。疎。
行相不爾。故非定位。
言任運者。是隨業轉。
惡作等。定非異熟者。非真異熟。不遮異熟。惡作等。定非異熟者。
非真異熟。不遮異熟。
生。亦有惡作等。非一切時常相續故。非此相生。亦有惡作等。
非一切時常相續故。非此相應。故知第八真識。常如捨相。以任運之緣。合應。
故知第八真識。常如捨相。
以任運之緣。合恒常之道。不為垢法之所染。寧為淨法之所恒常之道。
不為垢法之所染。寧為淨法之所治。非生死之所羈。豈涅槃之能寂。是以稱治。
非生死之所羈。豈涅槃之能寂。
是以稱為識主。故號心王。邇後因一念無明。起七識為識主。故號心王。
邇後因一念無明。起七識波浪。遂生心所。失本心王。皆因強覺覺明。分波浪。
遂生心所。失本心王。
皆因強覺覺明。分能立所。起明了之解。心境歷然。運分別之情。能立所。
起明了之解。心境歷然。
運分別之情。自他宛爾。因茲有情心內。逐憎愛而結怨親。自他宛爾。
因茲有情心內。逐憎愛而結怨親。
無情境中。隨想念而標形礙。遂使外則桑田無情境中。隨想念而標形礙。
遂使外則桑田變海。海變桑田。內則親作怨由。怨為親種。互變海。海變桑田。
內則親作怨由。怨為親種。
互為高下。反覆相酬。從茲業果恒新。苦緣不斷。為高下。反覆相酬。
從茲業果恒新。苦緣不斷。
是以首楞嚴經云。佛告富樓那。明妄非他。覺是以首楞嚴經云。佛告富樓那。
明妄非他。覺明為咎。所妄既立。明理不踰。以是因緣。聽不明為咎。
所妄既立。明理不踰。
以是因緣。聽不出聲。見不超色。乃至唯殺盜婬。三為根本。以出聲。
見不超色。乃至唯殺盜婬。
三為根本。以是因緣。業果相續。富樓那。如是三種顛倒是因緣。
業果相續。富樓那。
如是三種顛倒相續。皆是覺明明了知性。因了發相。從妄見相續。皆是覺明明了知性。
因了發相。從妄見生。山河大地諸有為相。次第遷流。因此虛妄。生。
山河大地諸有為相。次第遷流。
因此虛妄。終而復始。是故若欲還原反本。旋妄冥真。但終而復始。
是故若欲還原反本。旋妄冥真。
但一念不生。前後際斷。分別心滅。輪迴業亡。根一念不生。前後際斷。
分別心滅。輪迴業亡。
根
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