似事共法而立。乃至答云。又假必依真事立似事共法而立。乃至答云。
又假必依真事立者。亦不應理。真謂自相。假智及詮。俱非境故。者。亦不應理。
真謂自相。假智及詮。
俱非境故。謂假智詮。不得自相。唯於諸法共相而轉。亦謂假智詮。
不得自相。唯於諸法共相而轉。
亦非離此有別方便。施設自相。為假所依。然假非離此有別方便。施設自相。
為假所依。然假智詮。必依聲起。聲不及處。此便不轉。能詮所智詮。
必依聲起。聲不及處。
此便不轉。能詮所詮。俱非自相。故知假說不依真事。由此但依詮。
俱非自相。故知假說不依真事。
由此但依似事而轉。似謂增益。非實有相。聲依增益似似事而轉。似謂增益。
非實有相。聲依增益似相而轉。故不可說假必依真。問。此第八識。相而轉。
故不可說假必依真。問。
此第八識。有幾能變。令諸識生長顯現。答。有二能變。有幾能變。
令諸識生長顯現。答。
有二能變。一因能變。二果能變。唯識論云。能變有二一因能變。
二果能變。唯識論云。
能變有二種。一因能變。謂第八識中。等流異熟。二因習種。一因能變。
謂第八識中。等流異熟。
二因習氣。等流習氣。由七識中善惡無記。熏令生長。氣。等流習氣。
由七識中善惡無記。熏令生長。
異熟習氣。由六識中有漏善惡。熏令生長。二。異熟習氣。由六識中有漏善惡。
熏令生長。二。
果能變。謂前二種習氣力故。有八識生。現種果能變。謂前二種習氣力故。
有八識生。現種種相。等流習氣因緣故。八識體相差別而生。種相。
等流習氣因緣故。八識體相差別而生。
名等流果。果似因故。異熟習氣為增上緣。感名等流果。果似因故。
異熟習氣為增上緣。感第八識。酬引業力。恒相續故。立異熟名。感前第八識。
酬引業力。恒相續故。
立異熟名。感前六識酬滿業者。從異熟起。名異熟生。不名異六識酬滿業者。
從異熟起。名異熟生。
不名異熟。有間斷故。即前異熟及異熟生。名異熟果。熟。有間斷故。
即前異熟及異熟生。名異熟果。
果異因故。此中且說。我愛執藏持雜染種能果異因故。此中且說。
我愛執藏持雜染種能變果識。名為異熟。問。第八識廣容周遍。為變果識。名為異熟。
問。第八識廣容周遍。
為萬法根原。經論同推。故稱第一。微細體性。如萬法根原。經論同推。
故稱第一。微細體性。
如何指陳。答。此體不可說。微妙最難知。周遍何指陳。答。
此體不可說。微妙最難知。
周遍法界而無住心。任持一切而不現相。如空中法界而無住心。任持一切而不現相。
如空中飛鳥。雖往來騫翥而跡不可尋。似眼裏童人。飛鳥。雖往來騫翥而跡不可尋。
似眼裏童人。任照矚森羅而眼終不見。若月含一色。遍分任照矚森羅而眼終不見。
若月含一色。遍分萬像之形。等日耀千光。普照四天之下。類摩萬像之形。
等日耀千光。普照四天之下。
類摩尼無思而雨寶。廣濟群生。猶磁石無覺而轉尼無思而雨寶。廣濟群生。
猶磁石無覺而轉移。周迴六趣。密嚴經偈云。藏識持於世。猶移。周迴六趣。
密嚴經偈云。藏識持於世。
猶
下页续读