喜入苦樂中。依三受門分別。不言憂喜。二不喜入苦樂中。依三受門分別。
不言憂喜。二不能分別順違境相。取中容境。是捨受相。若是能分別順違境相。
取中容境。是捨受相。
若是餘受。取違順境故。三由微細。若是餘受。行相餘受。取違順境故。
三由微細。若是餘受。
行相必麁。四由一類。若是餘受。必是易脫。此行必麁。四由一類。
若是餘受。必是易脫。
此行相定。故成一類。五相續而轉。若是餘受。必相定。故成一類。
五相續而轉。若是餘受。
必有間斷。此恒相續。故唯捨受。若能分別違順有間斷。此恒相續。
故唯捨受。若能分別違順境相。非真異熟。異熟者。取境定故。若麁動境相。
非真異熟。異熟者。
取境定故。若麁動者。如餘心。非異熟主。顯行相難知。異餘識也。者。
如餘心。非異熟主。
顯行相難知。異餘識也。
由此五義。必其有故。便能受熏持種相續。又由此五義。必其有故。
便能受熏持種相續。又解。此識極不明了。曾無慧念。慧念行相。極明解。
此識極不明了。曾無慧念。
慧念行相。極明了故。不能分別違順境相。顯唯捨受。非苦樂了故。
不能分別違順境相。顯唯捨受。
非苦樂俱。及簡不與善染等。並相續而轉。顯無有俱。及簡不與善染等。
並相續而轉。顯無有欲。今有希望。方有欲起。此相續故。無有欲欲。
今有希望。方有欲起。
此相續故。無有欲也。由此五義。第二義正顯唯捨受所由。所餘也。
由此五義。第二義正顯唯捨受所由。
所餘四義。因簡別境等故。唯與捨受俱。問。此識四義。因簡別境等故。
唯與捨受俱。問。
此識既與捨受相應。如何亦是惡業異熟。答。論既與捨受相應。如何亦是惡業異熟。
答。論云。捨受不違善惡品故。如無記法。善惡俱招。云。
捨受不違善惡品故。如無記法。
善惡俱招。釋云。無記既寂靜。何為惡業果。捨雖寂靜。不釋云。
無記既寂靜。何為惡業果。
捨雖寂靜。不違二故。得為惡果。不同禪定寂靜。此無所違二故。
得為惡果。不同禪定寂靜。
此無所能為。故通惡業感。餘七轉識設起苦樂。此識能為。故通惡業感。
餘七轉識設起苦樂。此識皆俱。以捨不違苦樂品故。若或苦樂不俱。於皆俱。
以捨不違苦樂品故。若或苦樂不俱。
於人天中。應不受苦果。以相違故。三惡趣中。應人天中。應不受苦果。
以相違故。三惡趣中。
應不受樂果。亦相違故。此中苦樂。皆是別招。故不受樂果。亦相違故。
此中苦樂。皆是別招。
故捨不違。問。本識云何不與別境等五心所捨不違。問。
本識云何不與別境等五心所相應。答。論云。互相違故。為欲。希望所樂事相應。答。
論云。互相違故。
為欲。希望所樂事轉。此識任業無所希望。勝解。印持決定事轉。轉。
此識任業無所希望。勝解。
印持決定事轉。此識懵昧無所印持。念。唯明記曾習事轉。此此識懵昧無所印持。
念。唯明記曾習事轉。
此識昧劣不能明記。定。能令心專注一境。此識識昧劣不能明記。定。
能令心專注一境。此識任運剎那別緣。慧。唯簡擇得等事轉。此識微任運剎那別緣。
慧。唯簡擇得等事轉。
此識微
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