五識了境不同。愚癡凡夫。不能知覺。怖老病五識了境不同。愚癡凡夫。
不能知覺。怖老病死求入涅槃。生死涅槃。二俱不識。於一切境。死求入涅槃。
生死涅槃。二俱不識。
於一切境。妄起分別。又由未來諸根。五塵境界斷滅。凡妄起分別。
又由未來諸根。五塵境界斷滅。
凡愚之人。以為涅槃。諸佛菩薩自證悟時。轉阿愚之人。以為涅槃。
諸佛菩薩自證悟時。轉阿賴耶得本覺智。善男子。一切凡愚迷佛方便。賴耶得本覺智。
善男子。一切凡愚迷佛方便。
執有三乘。不了三界。由心所起。不知三世一執有三乘。不了三界。
由心所起。不知三世一切佛法。自心現量。見外五塵。執為實有。猶如切佛法。
自心現量。見外五塵。
執為實有。猶如牛羊。不能知覺。生死輪中。無由出離。善男子。牛羊。
不能知覺。生死輪中。
無由出離。善男子。
佛說諸法無生無滅。亦無三世。何以故。如自佛說諸法無生無滅。亦無三世。
何以故。如自心現。五塵境界。本無有故。有無諸法。本不生心現。
五塵境界。本無有故。
有無諸法。本不生故。聖者自悟。境界如是。善男子。愚癡凡夫。妄故。
聖者自悟。境界如是。
善男子。愚癡凡夫。
妄起分別。無中執有。有中執無。取阿賴耶種種起分別。無中執有。
有中執無。取阿賴耶種種行相。墮於生滅二種見中。不了自心。而起分行相。
墮於生滅二種見中。不了自心。
而起分別。善男子。當知自心。即是一切佛菩薩法。由別。善男子。
當知自心。即是一切佛菩薩法。
由知自心即佛法故。則能淨一切剎。入一切劫。知自心即佛法故。則能淨一切剎。
入一切劫。是以藏識頓變根身器世間故。為甚深之義。是以藏識頓變根身器世間故。
為甚深之義。現量比量。俱不能量。又過量無量故。如經偈現量比量。
俱不能量。又過量無量故。
如經偈云。法界非有量。亦復非無量。牟尼悉超越。有云。法界非有量。
亦復非無量。牟尼悉超越。
有量及無量。故知識性。淺智難明。究竟窮通。唯量及無量。故知識性。
淺智難明。究竟窮通。
唯佛能了。是以宗鏡廣引斯文。為微密難知故。佛能了。是以宗鏡廣引斯文。
為微密難知故。問。唯識正義。為破我法二執。顯二空理。證問。
唯識正義。為破我法二執。
顯二空理。證一真心。云何世間及諸聖教。說有我法。答。一真心。
云何世間及諸聖教。說有我法。
答。但是假說。唯依識變。如唯識頌云。由假說我但是假說。
唯依識變。如唯識頌云。
由假說我法。有種種相轉。彼依識所變。此能變唯三。法。有種種相轉。
彼依識所變。此能變唯三。
謂異熟思量。及了別境識。世間聖教。說有我謂異熟思量。及了別境識。
世間聖教。說有我法。但由假立。非實有性。我謂主宰。法謂軌持。法。
但由假立。非實有性。
我謂主宰。法謂軌持。
乃至云何應知實無外境。唯有內識似外境乃至云何應知實無外境。唯有內識似外境生。實我實法。不可得故。如何實我不可得耶。生。
實我實法。不可得故。
如何實我不可得耶。諸所執我。略有三種。一者。執我體常周遍。量諸所執我。
略有三種。一者。
執我體常周遍。量
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