修習唯心識定。入三摩地。歷劫已來。以此三修習唯心識定。入三摩地。
歷劫已來。以此三昧事恒沙佛。求世名心。歇滅無有。至然燈佛昧事恒沙佛。
求世名心。歇滅無有。
至然燈佛出現於世。我乃得成無上妙圓識心三昧。乃出現於世。我乃得成無上妙圓識心三昧。
乃至盡空如來國土。淨穢有無。皆是我心變化至盡空如來國土。淨穢有無。
皆是我心變化所現。世尊。我了如是唯心識故。識性流出無所現。世尊。
我了如是唯心識故。識性流出無量如來。今得授記。次補佛處。佛問圓通。我以量如來。
今得授記。次補佛處。
佛問圓通。我以諦觀十方唯識。識心圓明。入圓成實。遠離依諦觀十方唯識。
識心圓明。入圓成實。
遠離依他。及遍計執。得無生忍。斯為第一。是以十他。及遍計執。
得無生忍。斯為第一。
是以十方法界淨穢國土。皆是我心中變出。總是我方法界淨穢國土。皆是我心中變出。
總是我屋宅。真妄隨心。巧拙由智。對大菩薩。闡彼淨屋宅。真妄隨心。
巧拙由智。對大菩薩。
闡彼淨方。逗劣眾生。現斯穢土。十方如來。皆是我心方。逗劣眾生。
現斯穢土。十方如來。
皆是我心中流出者。古釋云。如海上漚。各各不同時。由中流出者。古釋云。
如海上漚。各各不同時。
由差別心觀。即有彼此。但水體是一。即知一佛差別心觀。即有彼此。
但水體是一。即知一佛出現時。即一切佛土現。離自他相故。但眾出現時。
即一切佛土現。離自他相故。
但眾生有處。十方如來為種種身而助化之。非但生有處。十方如來為種種身而助化之。
非但如來含於一義。一切眾生亦是我流出。問。如來含於一義。一切眾生亦是我流出。
問。轉變。變現。其義同別。答。古釋云。有唯轉變。轉變。
變現。其義同別。
答。古釋云。
有唯轉變。非變現者。轉變之言。通於種現。現能熏種。種非變現者。
轉變之言。通於種現。
現能熏種。種能生種。種生現行。皆名轉變。變現之言。唯現能生種。
種生現行。皆名轉變。
變現之言。唯現心等。能起見相。名之為變。不通於種相分色心等。
能起見相。名之為變。
不通於種相分色等。問。第八本識與所生果。為復是一是異。等。問。
第八本識與所生果。為復是一是異。
答。非一非異。論云。本識中親生自果。功答。非一非異。
論云。本識中親生自果。
功能差別。此與本識。及所生果。不一不異。體用能差別。此與本識。
及所生果。不一不異。
體用因果。理應爾故。釋云。本識是體。種子是用。因果。理應爾故。
釋云。本識是體。
種子是用。種子是因。所生是果。此之二法。理應如是不種子是因。
所生是果。此之二法。
理應如是不一不異。本識望種。於出體中。攝相歸性。故皆一不異。本識望種。
於出體中。攝相歸性。
故皆無記。種從現行。望於本識。相用別論。故通三無記。種從現行。
望於本識。相用別論。
故通三性。若即是一。不可說為有因果法。有體有法。性。若即是一。
不可說為有因果法。有體有法。
若一向異。應穀麥等能生豆等。以許因果一若一向異。應穀麥等能生豆等。
以許因果一
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