阿毘達磨經有二頌。初頌云。無始時來界。一阿毘達磨經有二頌。初頌云。
無始時來界。一切法等依。由此有諸趣。及涅槃證得。無始切法等依。
由此有諸趣。及涅槃證得。
無始時來界者。言界者。是因義。為第八識。從無始時來界者。言界者。
是因義。為第八識。
從無始至今。能持一切漏無漏色心等諸法種子。又至今。能持一切漏無漏色心等諸法種子。
又能與漏無漏種子力。令生現行。即第八與一能與漏無漏種子力。令生現行。
即第八與一切種子。為依持生起二因。一切法等依者。切種子。為依持生起二因。
一切法等依者。依是緣義。為第八識。能變為身器。作有情依。依是緣義。
為第八識。能變為身器。
作有情依。與一切漏無漏現行法而為所依。以能執受與一切漏無漏現行法而為所依。
以能執受五色根身。與前七識現為俱有依故。即第八五色根身。與前七識現為俱有依故。
即第八識能與一切現行色心等法。為增上緣依也。識能與一切現行色心等法。為增上緣依也。
由此有諸趣。及涅槃證得者。此第八識。不唯由此有諸趣。及涅槃證得者。
此第八識。不唯獨與有漏流轉法為依持用。兼能與一切無獨與有漏流轉法為依持用。
兼能與一切無漏順還滅法。為依持用。第二頌云。由攝藏諸漏順還滅法。為依持用。
第二頌云。由攝藏諸法。一切種子識。故名阿賴耶。勝者我開演者。法。
一切種子識。故名阿賴耶。
勝者我開演者。即第八識自證分。能持種故。名種子識。解深即第八識自證分。
能持種故。名種子識。
解深密經頌云。阿陀那識甚深細。一切種子如瀑密經頌云。阿陀那識甚深細。
一切種子如瀑流。我於凡愚不開演。恐彼分別執為我。阿流。我於凡愚不開演。
恐彼分別執為我。阿陀那者。此云執持。為此識能執持諸法種子。陀那者。
此云執持。為此識能執持諸法種子。
及能執受色根。及根依處。亦能執取結生相及能執受色根。及根依處。
亦能執取結生相續故。說此識。名阿陀那。一切種子如瀑流者。續故。說此識。
名阿陀那。一切種子如瀑流者。
謂第八識中一切種子。若遇緣鼓擊。便生轉謂第八識中一切種子。若遇緣鼓擊。
便生轉識現行。或種子有生住異滅。不停。如似瀑流。識現行。或種子有生住異滅。
不停。如似瀑流。
楞伽經頌云。譬如巨海浪。斯由猛風起。洪楞伽經頌云。譬如巨海浪。
斯由猛風起。洪波鼓溟壑。無有斷絕時。藏識海常住。境界波鼓溟壑。
無有斷絕時。藏識海常住。
境界風所動。種種諸識浪。騰躍而轉生。又小乘風所動。種種諸識浪。
騰躍而轉生。又小乘增一阿含經云。有根本識。是諸識所依。此根增一阿含經云。
有根本識。是諸識所依。
此根本識。即是第八識。以第八識。能發起前六轉本識。即是第八識。
以第八識。能發起前六轉識故。二上座部。說有有分識。便是第八識。識故。
二上座部。說有有分識。
便是第八識。此有分識體。常不間斷。遍三界有。有謂三此有分識體。
常不間斷。遍三界有。
有謂三
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