種。而能變識。類別唯三。一謂異熟。即第八種。而能變識。
類別唯三。一謂異熟。
即第八識。多異熟性故。二謂思量。即第七識。恒審思識。多異熟性故。
二謂思量。即第七識。
恒審思量故。三謂了境。即前六識。了境麁相故。論量故。三謂了境。
即前六識。了境麁相故。
論頌曰。初阿賴耶識。異熟一切種。不可知執頌曰。初阿賴耶識。
異熟一切種。不可知執受。處了常與觸。作意受想思。想應唯捨受。受。
處了常與觸。作意受想思。
想應唯捨受。是無覆無記。觸等亦如是。恒轉如瀑流。阿是無覆無記。
觸等亦如是。恒轉如瀑流。
阿羅漢位捨。初能變識。大乘教名阿賴耶。此羅漢位捨。初能變識。
大乘教名阿賴耶。此識有能藏所藏執藏義故。謂與雜染互為緣識有能藏所藏執藏義故。
謂與雜染互為緣故。有情執為自內我故。古釋云。一能藏者。故。有情執為自內我故。
古釋云。一能藏者。
即能含藏義。猶如庫藏。能含藏寶貝。得藏名。即能含藏義。猶如庫藏。
能含藏寶貝。得藏名。
此能含藏雜染種。故名為藏。亦即持義。二此能含藏雜染種。故名為藏。
亦即持義。二所藏者。即是所依義。猶如庫藏。是寶等所依所藏者。
即是所依義。猶如庫藏。
是寶等所依故。此識是雜染法所依處故。三執藏者。堅守故。此識是雜染法所依處故。
三執藏者。堅守不捨義。猶如金銀等藏。為人堅守執為自內不捨義。
猶如金銀等藏。為人堅守執為自內我。故名為藏。此識為染末那。堅執為我。故名我。
故名為藏。此識為染末那。
堅執為我。故名為藏。起信鈔釋云。第八能藏所藏義者。且為藏。
起信鈔釋云。第八能藏所藏義者。
且所藏義。謂此識體藏也。是根身種子器世間所藏義。謂此識體藏也。
是根身種子器世間所藏處也。以根身等。是此識相分故。如藏中所藏處也。以根身等。
是此識相分故。如藏中物像。如身在室內。欲覓賴耶識。只在色心中。物像。
如身在室內。欲覓賴耶識。
只在色心中。欲覓摩尼珠。只在青黃內。次能藏義。謂根欲覓摩尼珠。
只在青黃內。次能藏義。
謂根身等法。皆藏。在識身之中。如像在珠內。欲覓身等法。皆藏。
在識身之中。如像在珠內。
欲覓一切法。總在賴耶中。欲覓一切像。總在摩尼一切法。總在賴耶中。
欲覓一切像。總在摩尼內。與前義互為能所。瑜伽論云。以八種義。證內。
與前義互為能所。瑜伽論云。
以八種義。證本識有。一依止執受相。二最初生起相。三有本識有。
一依止執受相。二最初生起相。
三有明了性相。四有種子性相。五業用差別相。六。明了性相。四有種子性相。
五業用差別相。六。
身受差別相。七處無心定相。八命終時分相。身受差別相。七處無心定相。
八命終時分相。又古德依論解釋證有第八識者。論云。此第又古德依論解釋證有第八識者。
論云。此第八識。非是世間現量所見之境。唯憑聖言量。八識。
非是世間現量所見之境。唯憑聖言量。
及以真正道理。而知有之。引七本經證之。及以真正道理。而知有之。
引七本經證之。
下页续读