有。分者因義。即三有之因。皆由此識。三化有。分者因義。
即三有之因。皆由此識。
三化地部中說有窮生死蘊。緣此第八遍三界九地部中說有窮生死蘊。緣此第八遍三界九地。恒常有故。但有生死處。即常遍為依。直地。
恒常有故。但有生死處。
即常遍為依。直至大乘金剛心末。煩惱盡時方捨故。名窮生至大乘金剛心末。
煩惱盡時方捨故。名窮生死蘊。若諸轉識。即無此功能。以第六識體多死蘊。
若諸轉識。即無此功能。
以第六識體多間斷故。入五位無心時。六識皆間斷不行。此間斷故。入五位無心時。
六識皆間斷不行。此時應不名有情。以無識任持故。即應爛壞。四。時應不名有情。
以無識任持故。即應爛壞。
四。一切有部。說此識名阿賴耶。有愛樂欣喜四一切有部。
說此識名阿賴耶。有愛樂欣喜四種阿賴耶。愛是總句。總緣三世為境。餘三種阿賴耶。
愛是總句。總緣三世為境。
餘三是別句。別緣三世。樂是現在。欣是過去。喜是別句。別緣三世。
樂是現在。欣是過去。
喜是未來。即此第八識。是諸有情常執為自內是未來。即此第八識。
是諸有情常執為自內我。是真愛著處。故名阿賴耶。真正理有十。我。是真愛著處。
故名阿賴耶。真正理有十。
一者。持種心。唯識論云。謂契經說。雜染清淨一者。持種心。
唯識論云。謂契經說。
雜染清淨諸法種子之所集起。故名為心。若無此識。彼諸法種子之所集起。故名為心。
若無此識。彼持種心不應有故。謂諸轉識在滅定等。有間持種心不應有故。
謂諸轉識在滅定等。有間斷故。根境作意善等。類別易起故。如電光等。斷故。
根境作意善等。類別易起故。
如電光等。不堅住故。非可熏。皆不能持種。非染淨種所不堅住故。
非可熏。皆不能持種。
非染淨種所集起故。二異熟心。唯識論云。如契經說。有集起故。二異熟心。
唯識論云。如契經說。
有異熟心。善惡業感。若無此識。彼異熟心不應異熟心。善惡業感。
若無此識。彼異熟心不應有故者。即第八識。謂前世中。以善不善業為有故者。
即第八識。謂前世中。
以善不善業為因。招感得今生第八異熟心是果。論云。定應因。招感得今生第八異熟心是果。
論云。定應許有真異熟識。酬牽引業。遍而無斷。變為身許有真異熟識。
酬牽引業。遍而無斷。
變為身器。作有情依。身器離心。理非有故。三界趣生器。作有情依。
身器離心。理非有故。
三界趣生體。唯識論云。契經說。有情流轉五趣四生。若體。唯識論云。
契經說。有情流轉五趣四生。
若無此識。彼趣生體不應有故。須信有第八識無此識。彼趣生體不應有故。
須信有第八識為三界九地五趣四生之體。若無此識。即一為三界九地五趣四生之體。若無此識。
即一切有情不應得有。四有執受。唯識論云。又契切有情不應得有。四有執受。
唯識論云。又契經說。有色根身。是有執受。若無此識。彼能執經說。
有色根身。是有執受。
若無此識。彼能執受不應有故。其有色界中有情。有五色根。及受不應有故。
其有色界中有情。有五色根。
及
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