向異故。不爾。法滅應方有用。以許體用一向向異故。不爾。
法滅應方有用。以許體用一向異故。用體相似。氣勢必同。因果相似。功能異故。
用體相似。氣勢必同。
因果相似。功能狀貌可相隨順。非一向異。問。阿賴耶識。與狀貌可相隨順。
非一向異。問。
阿賴耶識。與幾心所相應。答。識論云。常與觸。作意。受。想。幾心所相應。
答。識論云。
常與觸。作意。
受。想。
思。相應。阿賴耶識。無始時來。乃至未轉。於一思。相應。
阿賴耶識。無始時來。
乃至未轉。於一切位。恒與此五心所相應。以是遍行心所攝切位。
恒與此五心所相應。以是遍行心所攝故。一觸者。論云。謂三和分別變異。令心心故。
一觸者。論云。
謂三和分別變異。令心心所觸境為性。受想思等所依為業。釋云。以此所觸境為性。
受想思等所依為業。釋云。
以此五種。體是遍行心所攝故。決定相應。雖復不五種。體是遍行心所攝故。
決定相應。雖復不增。亦不可減。定俱生滅。名遍行故。觸。謂三和增。
亦不可減。定俱生滅。
名遍行故。觸。
謂三和者。即根境識。體異名三。不相乖返更相交涉。者。即根境識。
體異名三。不相乖返更相交涉。
名為隨順。根。可為依。境。可為取。識三所生。可名為隨順。根。
可為依。境。
可為取。識三所生。
可依於根而取於境。此三之上。皆有順生一切依於根而取於境。此三之上。
皆有順生一切心所功能作用。名為變異。分別之用。是觸功心所功能作用。名為變異。
分別之用。是觸功能。謂觸之上。有似前三順生心所變異功能。能。
謂觸之上。有似前三順生心所變異功能。
說名分別。分別。即是領似異名。如子似父。名說名分別。分別。
即是領似異名。如子似父。
名分別父。問。何故三和。唯根獨勝。答。一由主故。分別父。問。
何故三和。唯根獨勝。
答。一由主故。
有殊勝能。名之為主。二由近故。能近生心。及有殊勝能。名之為主。
二由近故。能近生心。
及心所故。三由遍故。不唯心所。亦能生心故。心所故。三由遍故。
不唯心所。亦能生心故。
四由續故。常相續有。境識不爾故。境體雖四由續故。常相續有。
境識不爾故。境體雖能生心。心所。以非主故。又非近故。偏闕二能生心。
心所。以非主故。
又非近故。偏闕二義。不名為勝。心雖是主。近生心所。不能生心。義。
不名為勝。心雖是主。
近生心所。不能生心。
不自在故。非遍也。偏闕一義。故非勝。境識不自在故。非遍也。
偏闕一義。故非勝。
境識皆不續。識。有境生故。俱闕續義。非得勝名。皆不續。識。
有境生故。俱闕續義。
非得勝名。唯根獨勝。問。觸自性。是實是假。答。此觸數。唯根獨勝。
問。觸自性。
是實是假。答。
此觸數。定是實有。四食性故。二作意者。論云。作意。定是實有。
四食性故。二作意者。
論云。作意。
謂能警心為性。於所緣境別心為業。釋云。謂能警心為性。於所緣境別心為業。
釋云。作意警心。有二功力。一者令心未起而起。二作意警心。
有二功力。一者令心未起而起。
二者令心起已趣境。故言警。覺應起心種。引令者令心起已趣境。故言警。
覺應起心種。引令
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