加行。受想。是心加行。尋伺。是語加行。此三加加行。受想。
是心加行。尋伺。
是語加行。此三加行與第六識相應。在滅定中皆悉滅故。而壽行與第六識相應。
在滅定中皆悉滅故。而壽不滅者。即第八識種上。有連持一報色心不不滅者。
即第八識種上。有連持一報色心不斷功能。名壽。言亦不離識者。煖觸是第八識斷功能。
名壽。言亦不離識者。
煖觸是第八識相分。即此二法。皆不離第八識。既在滅定中。相分。即此二法。
皆不離第八識。既在滅定中。
六識身語心加行皆悉不行。而有壽煖在者。六識身語心加行皆悉不行。而有壽煖在者。
明知即是第八識與壽煖為依。十引染淨心。明知即是第八識與壽煖為依。十引染淨心。
證有第八。唯識論云。又契經說。心雜染故。有證有第八。唯識論云。
又契經說。心雜染故。
有情雜染。心清淨故。有情清淨。若無此識。彼染情雜染。心清淨故。
有情清淨。若無此識。
彼染淨心不應有故。謂染淨法以心為本。因心而淨心不應有故。謂染淨法以心為本。
因心而生。依心而住。受彼熏。持彼種故。以心為本者。生。依心而住。
受彼熏。持彼種故。
以心為本者。即一切染淨有為無為法。皆以第八識為根即一切染淨有為無為法。
皆以第八識為根本。依心而住者。即前七現行。皆依第八識本。依心而住者。
即前七現行。皆依第八識而住。言受彼熏者。即第八識受彼前七識熏。而住。
言受彼熏者。即第八識受彼前七識熏。
言持彼種者。即第八能持前七三性染淨種言持彼種者。即第八能持前七三性染淨種子。所以密嚴經云。是身如起屍。亦如熱時子。
所以密嚴經云。是身如起屍。
亦如熱時焰。隨行因緣轉。非妄亦非實。為受之所牽。性焰。隨行因緣轉。
非妄亦非實。為受之所牽。
性空無有我。意等識所識。與心而共生。五識復空無有我。意等識所識。
與心而共生。五識復更依。意識而因起。如是一切時。大地而俱轉。更依。
意識而因起。如是一切時。
大地而俱轉。賴耶為於愛。所熏而增長。既自增長已。復賴耶為於愛。
所熏而增長。既自增長已。
復增於餘識。展轉不斷絕。猶如於井輪。以有增於餘識。展轉不斷絕。
猶如於井輪。以有諸識故。眾趣而生起。於是諸趣中。識復得諸識故。
眾趣而生起。於是諸趣中。
識復得增長。識與世間法。更互以為因。譬如河水流。增長。識與世間法。
更互以為因。譬如河水流。
前後而不斷。亦如芽與種。相續而轉生。各各前後而不斷。亦如芽與種。
相續而轉生。各各相差別。分別而顯現。識行亦如是。既三和合相差別。
分別而顯現。識行亦如是。
既三和合已。而復更和合。差別相而生。如是而流轉。常已。而復更和合。
差別相而生。如是而流轉。
常無有斷絕。內外一切法。皆因此而起。愚不了無有斷絕。內外一切法。
皆因此而起。愚不了唯心。汝等勤觀察。華嚴經云。善男子。諸業唯心。
汝等勤觀察。華嚴經云。
善男子。諸業虛妄積集名心。末那思量。意識分別。眼等虛妄積集名心。
末那思量。意識分別。
眼等
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