影像。此約有和合義邊說。若不和合義者。影像。此約有和合義邊說。
若不和合義者。即體常不變。故號真如。因合不合。分其二義。即體常不變。
故號真如。因合不合。
分其二義。本一真心。湛然不動。若有不信阿賴耶識。即本一真心。
湛然不動。若有不信阿賴耶識。
即是如來藏。別求真如理者。如離像覓鏡。即是如來藏。別求真如理者。
如離像覓鏡。即是惡慧。以未了不變隨緣隨緣不變之義。而是惡慧。
以未了不變隨緣隨緣不變之義。而生二執。問。第八識變義如何。答。變謂識生二執。
問。第八識變義如何。
答。變謂識體轉似二分。釋云。論明諸識體。即自證分。轉體轉似二分。
釋云。論明諸識體。
即自證分。轉似相見二分而生。此說識體。是依他性。轉似似相見二分而生。
此說識體。是依他性。
轉似相見二外。非無。亦依他起。依此二分。執實二相見二外。非無。
亦依他起。依此二分。
執實二取。聖說為無。非無依他中無此二分。論說唯取。聖說為無。
非無依他中無此二分。論說唯二依他性故。此緣真智。緣於真如。無相分故。二依他性故。
此緣真智。緣於真如。
無相分故。餘皆有相。不爾。如何名他心智。後得智等。不餘皆有相。
不爾。如何名他心智。
後得智等。不外取故。許有相見二體性故。說相見種。或外取故。
許有相見二體性故。說相見種。
或同或異。若同種者。即一識體。轉似二分相用同或異。若同種者。
即一識體。轉似二分相用而生。如一蝸牛。變生二角。此說影像相見。離而生。
如一蝸牛。變生二角。
此說影像相見。離體。更無別性。是識用故。若言相見各別種體。
更無別性。是識用故。
若言相見各別種者。見是自體。義用分之故。離識更無別種。即者。見是自體。
義用分之故。離識更無別種。
即一識體。轉似見分別用而生。識為所依。轉相一識體。轉似見分別用而生。
識為所依。轉相分種似相而起。以作用別。性各不同故。相別分種似相而起。
以作用別。性各不同故。
相別種生。於理為勝。故言識體轉似二分。此依他種生。於理為勝。
故言識體轉似二分。此依他起非有似有。實非二分。似計所執二分見相。起非有似有。
實非二分。似計所執二分見相。
故立似名。相別有種。何名識變。不離識故。故立似名。相別有種。
何名識變。不離識故。
內識變時。相方生故。此顯能變相見二分。用內識變時。相方生故。
此顯能變相見二分。用體別有。何故。又說識似二分生。論說相見俱體別有。
何故。又說識似二分生。
論說相見俱依自證起故。若無自證。二定不生。如無頭時。依自證起故。若無自證。
二定不生。如無頭時。
角定非有。及無鏡時。面影不起。皆於識上現角定非有。及無鏡時。
面影不起。皆於識上現相貌故。故說二分依識體生。又非唯相見二相貌故。
故說二分依識體生。又非唯相見二分。依識體生。乃至凡聖之身。淨穢之土。皆從分。
依識體生。乃至凡聖之身。
淨穢之土。皆從識現。如彌勒菩薩云。日月燈明如來。教我識現。
如彌勒菩薩云。日月燈明如來。
教我
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