皆破。又聞止已。還更思惟。朗然欲悟。又聞皆破。又聞止已。
還更思惟。朗然欲悟。
又聞觀已。還更思惟。心大歡喜。又聞觀已。還更思觀已。還更思惟。
心大歡喜。又聞觀已。
還更思惟。生善破惡欲悟等。准前可知。此乃聽少惟。生善破惡欲悟等。
准前可知。此乃聽少思多。名為法行。非都不聽法也。信行端坐。思多。
名為法行。非都不聽法也。
信行端坐。思惟寂滅。欣踊未生。起已聞止。歡喜甘樂。思惟寂滅。
欣踊未生。起已聞止。
歡喜甘樂。端坐念善。善不能發。起已聞止。信戒精進。端坐念善。
善不能發。起已聞止。
信戒精進。倍更增多。端坐治惡。惡不能遣。起已聞止。倍更增多。
端坐治惡。惡不能遣。
起已聞止。散動破滅。端坐即真。真道不啟。起已聞止。豁散動破滅。
端坐即真。真道不啟。
起已聞止。豁如悟寂。是為信行。坐少聞多。非都不思惟。前如悟寂。
是為信行。坐少聞多。
非都不思惟。前作一向根性。今作相資根性。就相資中。復論作一向根性。
今作相資根性。就相資中。
復論轉不轉。亦有三十二安心。化他相資。亦有三轉不轉。亦有三十二安心。
化他相資。亦有三十二安心。合六十四。合前為一百二十八安十二安心。
合六十四。合前為一百二十八安心也。夫心地難安。違苦順樂。今隨其所願。逐心也。
夫心地難安。違苦順樂。
今隨其所願。逐而安之。譬如養生。或飲或食。適身立命。養法而安之。
譬如養生。或飲或食。
適身立命。養法身亦爾。以止為飲。以觀為食。藥法亦兩。或丸身亦爾。
以止為飲。以觀為食。
藥法亦兩。或丸或散。以除冷熱。治無明病。以止為丸。以觀為或散。
以除冷熱。治無明病。
以止為丸。以觀為散。如陰陽法。陽則風日。陰則雲雨。雨多則散。
如陰陽法。陽則風日。
陰則雲雨。雨多則爛。日多則燋。陰如定。陽如慧。定慧偏者。皆爛。
日多則燋。陰如定。
陽如慧。定慧偏者。
皆不見佛性。八番調和。貴在得意。一種禪師。不不見佛性。八番調和。
貴在得意。一種禪師。
不許作觀。唯專用止。引偈云。思思徒自思。思思許作觀。唯專用止。
引偈云。思思徒自思。
思思徒自苦。息思即是道。有思終不覩。又一師徒自苦。息思即是道。
有思終不覩。又一師不許作止。專在於觀。引偈云。止止徒自止。不許作止。
專在於觀。引偈云。
止止徒自止。昏闇無所以。止止即是道。觀觀得會理。兩師昏闇無所以。
止止即是道。觀觀得會理。
兩師各從一門入。以己益。教他。學者。不見意。一向各從一門入。以己益。
教他。學者。
不見意。一向服乳。漿猶難得。況復醍醐。若一向作解者。佛服乳。
漿猶難得。況復醍醐。
若一向作解者。佛何故種種說耶。天不常晴。醫不專散。食不恒何故種種說耶。
天不常晴。醫不專散。
食不恒飯。世間尚爾。況出世耶。今隨根隨病。迴轉。飯。世間尚爾。
況出世耶。今隨根隨病。
迴轉。自行化他。有六十四。若就三番止觀。即三百自行化他。
有六十四。若就三番止觀。
即三百八十四。又一心止觀。復有六十四。合五百一八十四。又一心止觀。
復有六十四。合五百一
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