妙常。不循所常。逐諸生滅。由是生生。雜染流妙常。不循所常。
逐諸生滅。由是生生。
雜染流轉。若棄生滅。守於真常。常光現前。根塵識轉。若棄生滅。
守於真常。常光現前。
根塵識心。應時消落。想相為塵。識情為垢。二俱遠離。心。應時消落。
想相為塵。識情為垢。
二俱遠離。則汝法眼。應時清明。云何不成無上知覺。是則汝法眼。
應時清明。云何不成無上知覺。
是以若了聞性。即成正覺。於是心境雙融。動靜。以若了聞性。即成正覺。
於是心境雙融。動靜。
俱泯。如觀音言。彼佛教我。從聞思修入三摩俱泯。如觀音言。
彼佛教我。從聞思修入三摩地。初於聞中。入流亡所。所入既寂。動靜二地。
初於聞中。入流亡所。
所入既寂。動靜二相。了然不生。如是漸增。聞所聞盡。盡聞不相。
了然不生。如是漸增。
聞所聞盡。盡聞不住。覺所覺空。空覺極圓。空所空滅。生滅既住。
覺所覺空。空覺極圓。
空所空滅。生滅既滅。寂滅現前。忽然超越。世出世間。十方圓明。滅。
寂滅現前。忽然超越。
世出世間。十方圓明。
獲二殊勝。一者。上合十方諸佛本妙覺心。與獲二殊勝。一者。
上合十方諸佛本妙覺心。與佛如來。同一慈力。二者。下合十方一切六道佛如來。
同一慈力。二者。
下合十方一切六道眾生。與諸眾生。同一悲仰。是以初從聞性入眾生。與諸眾生。
同一悲仰。是以初從聞性入時。先亡動靜聲塵之境。次亡能聞所聞之心。時。
先亡動靜聲塵之境。次亡能聞所聞之心。
既心境俱亡。又不住無心境。及能覺所覺之既心境俱亡。又不住無心境。
及能覺所覺之智。則覺智俱空。此空亦空。方成圓覺。故云空智。則覺智俱空。
此空亦空。方成圓覺。
故云空覺極圓。空所空滅。始盡生滅之原。到寂滅本覺極圓。空所空滅。
始盡生滅之原。到寂滅本妙覺心之地。如起信論云。一切諸法。皆由妄妙覺心之地。
如起信論云。一切諸法。
皆由妄念而有差別。若離妄念。則無境界差別之相。念而有差別。若離妄念。
則無境界差別之相。故知妄念空而根境謝。識想消而塵垢沈。則故知妄念空而根境謝。
識想消而塵垢沈。則法眼應時清明。常光了然頓現。見聞本性既法眼應時清明。
常光了然頓現。見聞本性既爾。諸根所現亦然。故經云。六自在王。常清爾。
諸根所現亦然。故經云。
六自在王。常清淨故。又首楞嚴經偈云。一根既返原。六根淨故。
又首楞嚴經偈云。一根既返原。
六根成解脫。見聞如幻翳。三界若空華。聞復翳成解脫。見聞如幻翳。
三界若空華。聞復翳根除。塵消覺圓淨。淨極光通達。寂照含虛根除。
塵消覺圓淨。淨極光通達。
寂照含虛空。却來觀世間。猶如夢中事。但以未覺悟。空。却來觀世間。
猶如夢中事。但以未覺悟。
前於染淨中。有一毫見聞取捨之處。皆在三前於染淨中。有一毫見聞取捨之處。
皆在三界無明長夜生死夢中。纔得見性。便同覺後。界無明長夜生死夢中。纔得見性。
便同覺後。自覺覺他。故名為佛。又此自心之性。遍一切自覺覺他。
故名為佛。又此自心之性。
遍一切
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