藥。遍治一切。如妙良醫。呪枯起死。善巧方便。藥。遍治一切。
如妙良醫。呪枯起死。
善巧方便。種種緣喻。令其破惡。是名對治以止安心。其種種緣喻。
令其破惡。是名對治以止安心。
其人若言。我觀察時。不得開悟。當為說止。止人若言。我觀察時。
不得開悟。當為說止。
止即體真。照而常寂。止即隨緣。寂而常照。止即體真。照而常寂。
止即隨緣。寂而常照。
止即不止。止雙遮雙照。止即佛母。止即佛父。即不止。止雙遮雙照。
止即佛母。止即佛父。
亦即父即母。止即佛師。佛身。佛眼。佛之相亦即父即母。止即佛師。
佛身。佛眼。
佛之相好。佛藏。佛住處。何所不具。何所不除。善巧好。佛藏。
佛住處。何所不具。
何所不除。善巧方便。種種緣喻。廣讚於止。是為第一義以止方便。
種種緣喻。廣讚於止。
是為第一義以止安心。彼人言。止狀沈寂。非我悅樂。當為說觀。安心。彼人言。
止狀沈寂。非我悅樂。
當為說觀。推尋道理。七覺中有擇覺支。八正中有正見。推尋道理。
七覺中有擇覺支。八正中有正見。
六度中有般若。於法門中為主為導。乃至成六度中有般若。於法門中為主為導。
乃至成佛。正覺。大覺。遍覺。皆是觀慧異名。當知觀慧佛。正覺。
大覺。遍覺。
皆是觀慧異名。當知觀慧最為尊妙。如是廣讚。是為隨樂欲以觀安心。最為尊妙。
如是廣讚。是為隨樂欲以觀安心。
若勤修觀。能生信。戒定慧解脫解脫知見。知若勤修觀。能生信。
戒定慧解脫解脫知見。知病識藥。化道大行。眾善普會。莫復過觀。是為病識藥。
化道大行。眾善普會。
莫復過觀。是為隨便宜以觀安心。觀能破闇。能照道。能除怨。隨便宜以觀安心。
觀能破闇。能照道。
能除怨。能得寶。傾邪山。竭愛海。皆觀之力。是為隨能得寶。
傾邪山。竭愛海。
皆觀之力。是為隨對治以觀安心。若觀法時。不得能所。心慮虛對治以觀安心。
若觀法時。不得能所。
心慮虛豁。朦朧欲開。但當勤觀。開示悟入。是為用第豁。朦朧欲開。
但當勤觀。開示悟入。
是為用第一義以觀安心。是為八番為法行人說安心一義以觀安心。是為八番為法行人說安心也。復次人根不定。或時迴轉。薩婆多。明轉也。
復次人根不定。或時迴轉。
薩婆多。明轉鈍為利。成論。明數習則利。此乃始終論利鈍。鈍為利。
成論。明數習則利。
此乃始終論利鈍。不得一時辯也。今明。眾生心行不定。或須不得一時辯也。
今明。眾生心行不定。
或須臾而鈍。須臾而利。任運自爾。非關根轉。亦臾而鈍。須臾而利。
任運自爾。非關根轉。
亦不數習。或作觀不徹。因聽即悟。或久聽不解。不數習。或作觀不徹。
因聽即悟。或久聽不解。
暫思即決。是故更論。轉根安心。若法行轉為暫思即決。是故更論。
轉根安心。若法行轉為信行。逐其根轉。用八番悉檀而授安心。若信行。
逐其根轉。用八番悉檀而授安心。
若信行轉成法行。亦逐根轉。用八番悉檀而授信行轉成法行。亦逐根轉。
用八番悉檀而授安心。得此意。廣略自在說之。轉不轉。合有三安心。得此意。
廣略自在說之。轉不轉。
合有三
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