人。則八識心王。同一真性。皆是實相。無有生人。則八識心王。
同一真性。皆是實相。
無有生滅。如大智度論云。當知色生時。但是空生。滅。如大智度論云。
當知色生時。但是空生。
色滅時。但是空滅。中觀論偈云。無物從緣起。色滅時。但是空滅。
中觀論偈云。無物從緣起。
無物從緣滅。起唯諸緣起。滅唯諸緣滅。故知無物從緣滅。起唯諸緣起。
滅唯諸緣滅。故知萬法既不從緣生。亦不非緣生。又不空亦不萬法既不從緣生。
亦不非緣生。又不空亦不生。空亦不生。何者。若一切法是不空者。即無生。
空亦不生。何者。
若一切法是不空者。即無有生。以無自性空故。方能隨緣成諸幻有。若有生。
以無自性空故。方能隨緣成諸幻有。
若一切法是空者。亦無有生。以無自體故。無一切法是空者。亦無有生。
以無自體故。無有生相。既無有生。亦無有滅。如論偈云。果不有生相。
既無有生。亦無有滅。
如論偈云。果不空不生。果不空不滅。以果不空故。不生亦空不生。
果不空不滅。以果不空故。
不生亦不滅。果空故不生。果空故不滅。以果是空不滅。果空故不生。
果空故不滅。以果是空故。不生亦不滅。但隨心現。畢竟無生。如首故。
不生亦不滅。但隨心現。
畢竟無生。如首楞嚴經云。佛言。善男子。我常說言。色心諸緣。楞嚴經云。
佛言。善男子。
我常說言。色心諸緣。
及心所使。諸所緣法。唯心所現。汝身汝心。皆及心所使。諸所緣法。
唯心所現。汝身汝心。
皆是妙明真精妙心中所現物。云何汝等。遺失是妙明真精妙心中所現物。云何汝等。
遺失本妙圓妙明心。寶明妙性。認悟中迷。晦昧為本妙圓妙明心。寶明妙性。
認悟中迷。晦昧為空。空晦昧中。結暗為色。色雜妄想。想相為空。
空晦昧中。結暗為色。
色雜妄想。想相為身。聚緣內搖。趣外奔逸。昏擾擾相。以為心性。身。
聚緣內搖。趣外奔逸。
昏擾擾相。以為心性。
一迷為心。決定惑為色身之內。不知色身。外一迷為心。決定惑為色身之內。
不知色身。外洎山河虛空大地。咸是妙明真心中物。譬如洎山河虛空大地。
咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海棄之。唯認一浮漚體。目為全澄清百千大海棄之。
唯認一浮漚體。目為全潮。窮盡瀛渤。汝等即是迷中倍人。如我垂潮。
窮盡瀛渤。汝等即是迷中倍人。
如我垂手。等無差別。如來說為可憐愍者。如上所說。手。等無差別。
如來說為可憐愍者。如上所說。
見性周遍湛然。似鏡常明。如空不動。萬像自見性周遍湛然。似鏡常明。
如空不動。萬像自分出沒。一性未曾往還。但隨生滅之緣。遺此分出沒。
一性未曾往還。但隨生滅之緣。
遺此妙明之性。是以一切祖教。皆指見性識心。妙明之性。是以一切祖教。
皆指見性識心。不從生因之所生。唯從了因之所了。相麁易不從生因之所生。
唯從了因之所了。相麁易辯。性密難明。隨轉處而莫知。在照時而方辯。
性密難明。隨轉處而莫知。
在照時而方了。如今不見者。皆被三惑心牽。六塵境換。不了。如今不見者。
皆被三惑心牽。六塵境換。
不
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