默。損之又損之。遂至於無為。不樂分別。坐馳默。損之又損之。
遂至於無為。不樂分別。
坐馳無益。此則法行根性。當為說止。汝勿外尋。無益。此則法行根性。
當為說止。汝勿外尋。
但內守一。攀覺流動。皆從妄生。如旋火輪。輟但內守一。攀覺流動。
皆從妄生。如旋火輪。
輟手則息。洪波鼓怒。風靜則澄。淨名經云。何謂手則息。洪波鼓怒。
風靜則澄。淨名經云。
何謂攀緣。謂有三界。何謂息攀緣。謂心無所得。瑞攀緣。謂有三界。
何謂息攀緣。謂心無所得。
瑞應經云。其得一心者。則萬邪滅矣。龍樹云。實應經云。其得一心者。
則萬邪滅矣。龍樹云。
實法不顛倒。念想觀已除。言語法皆滅。無量眾法不顛倒。念想觀已除。
言語法皆滅。無量眾罪除。清淨心常一。如是尊妙人。則能見般罪除。
清淨心常一。如是尊妙人。
則能見般若。夫山中幽寂。神仙所讚。況涅槃澄靜。賢聖若。夫山中幽寂。
神仙所讚。況涅槃澄靜。
賢聖尊崇。佛話經云。比丘在聚。身口精勤。諸佛尊崇。佛話經云。
比丘在聚。身口精勤。
諸佛咸憂。比丘在山。息事安臥。諸佛皆喜。況復咸憂。比丘在山。
息事安臥。諸佛皆喜。
況復結跏束手。緘脣結舌。思惟寂相。心原一止。法結跏束手。緘脣結舌。
思惟寂相。心原一止。
法界洞寂。豈非要道。唯此為貴。餘不能及。善巧界洞寂。豈非要道。
唯此為貴。餘不能及。
善巧方便。種種因緣。種種譬喻。廣讚於止。發悅其方便。種種因緣。
種種譬喻。廣讚於止。
發悅其心。是名隨樂欲以止安心。其人若云。我觀法心。是名隨樂欲以止安心。
其人若云。我觀法相。只增紛動。善法不明。當為說止。止是法界相。
只增紛動。善法不明。
當為說止。止是法界平正良田。何法不備。止捨攀緣。即是檀。止體平正良田。
何法不備。止捨攀緣。
即是檀。止體非惡。即是戒。止體不動。即是忍。止無間雜。非惡。
即是戒。止體不動。
即是忍。止無間雜。
即是精進。止則決定。即是禪。止法亦無。止者即是精進。止則決定。
即是禪。止法亦無。
止者亦無。即是慧。因止會非止非不止。即是方便。亦無。即是慧。
因止會非止非不止。即是方便。
一止一切止。即是願。止止愛止止見。即是一止一切止。即是願。
止止愛止止見。即是力。此止如佛止無二無別。即是智。止具一切力。
此止如佛止無二無別。即是智。
止具一切法。即是祕藏。但安於止。何用別修諸法。善巧法。即是祕藏。
但安於止。何用別修諸法。
善巧方便。種種緣喻。令生善根。即是隨便宜以止方便。種種緣喻。
令生善根。即是隨便宜以止安心也。若言我觀法相。散睡不除者。當為說安心也。
若言我觀法相。散睡不除者。
當為說止。大有功能。止是壁定。八風惡覺不能入。止止。大有功能。
止是壁定。八風惡覺不能入。
止是淨水。蕩於貪婬。八倒。猶如朝露。見陽則晞。是淨水。蕩於貪婬。
八倒。猶如朝露。
見陽則晞。止是大慈。怨親俱愍。能破恚怒。止是大明呪。止是大慈。
怨親俱愍。能破恚怒。
止是大明呪。癡疑皆遣。止即是佛。破除障道。如阿伽陀癡疑皆遣。
止即是佛。破除障道。
如阿伽陀
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