逸。須志披尋。忽遇緣差。空無所得。所以瑜逸。須志披尋。
忽遇緣差。空無所得。
所以瑜伽論云。不緩加行中。又能如是勇猛精進。謂伽論云。不緩加行中。
又能如是勇猛精進。謂我今定當趣證。所應證得。不應慢緩。何以我今定當趣證。
所應證得。不應慢緩。
何以故。我有多種橫死因緣。所謂身中。或風或熱。故。我有多種橫死因緣。
所謂身中。或風或熱。
或痰發動。或所飲食。不正消化。住在身中。或或痰發動。或所飲食。
不正消化。住在身中。
或宿食病。或為於外。蛇蠍蚰蜒百足等類。諸宿食病。或為於外。
蛇蠍蚰蜒百足等類。諸惡毒蟲之所䖧螫。或復為人非人類等之所惡毒蟲之所䖧螫。
或復為人非人類等之所驚恐。因斯夭沒。於如是等諸橫死處。恒常驚恐。因斯夭沒。
於如是等諸橫死處。恒常思惟。修無常想。住不放逸。由住如是不放思惟。
修無常想。住不放逸。
由住如是不放逸故。恒自思惟。我之壽命。儻得更經七日六逸故。恒自思惟。
我之壽命。儻得更經七日六日五日四日三日二日一日一時半時須臾。日五日四日三日二日一日一時半時須臾。
或經食頃。或從入息至於出息。或從出息至或經食頃。或從入息至於出息。
或從出息至於入想。乃至存活經爾所時。於佛聖教。精於入想。乃至存活經爾所時。
於佛聖教。精勤作意。修習瑜伽。劑爾所時。於佛聖教。我當勤作意。
修習瑜伽。劑爾所時。
於佛聖教。我當決定多有所作。如是名為不緩加行。問。義決定多有所作。
如是名為不緩加行。問。
義學多樂聽讀。禪宗唯精內觀。然教觀二門。闕學多樂聽讀。禪宗唯精內觀。
然教觀二門。闕一不可。若但觀心而不尋教。墮闇證上慢之一不可。
若但觀心而不尋教。墮闇證上慢之愚。若但尋教而不觀心。受執指數寶之誚。有愚。
若但尋教而不觀心。受執指數寶之誚。
有不達者。遞相是非。今宗鏡廣搜。祖教意足。請不達者。遞相是非。
今宗鏡廣搜。祖教意足。
請為微細開拆以決深疑。答。教觀難明。須分為微細開拆以決深疑。答。
教觀難明。須分四句。如云。一教門非理門。教是能通。理是四句。
如云。一教門非理門。
教是能通。理是所通。能所異故。二理門非教門。吾聞解脫所通。
能所異故。二理門非教門。
吾聞解脫之中。無有言說故。三教門即理門。文字即之中。無有言說故。
三教門即理門。文字即解脫故。四理門即教門。解脫即文字故。又以解脫故。
四理門即教門。解脫即文字故。
又以門對教。四句分別。一得教不得門。文字法師門對教。四句分別。
一得教不得門。文字法師是。二得門不得教。觀慧禪師是。三得門復得是。
二得門不得教。觀慧禪師是。
三得門復得教。聞慧法師是。四門教俱不得。假名阿練教。聞慧法師是。
四門教俱不得。假名阿練若是。又或隨方便之詮。則執權害實。若達若是。
又或隨方便之詮。則執權害實。
若達圓頓之教。則了實開權。執權則教觀兩分。圓頓之教。則了實開權。
執權則教觀兩分。
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