海中是聲出處。以心海元無有相。心雖含聲。海中是聲出處。以心海元無有相。
心雖含聲。聲亦無相。無相。即於一切聲中而得解脫。故聲亦無相。
無相。即於一切聲中而得解脫。
故知無法不心。無心不法。如是明達。則於一知無法不心。無心不法。
如是明達。則於一切諸法。不合不散。無縛無脫矣。故佛告阿難。切諸法。
不合不散。無縛無脫矣。
故佛告阿難。汝學多聞。未盡諸漏。心中徒知顛倒所因。真汝學多聞。
未盡諸漏。心中徒知顛倒所因。
真倒現前。實未能識。恐汝誠心由未信伏。吾今倒現前。實未能識。
恐汝誠心由未信伏。吾今試將塵俗諸事。當除汝疑。即時如來勅羅睺試將塵俗諸事。
當除汝疑。即時如來勅羅睺羅擊鐘一聲。問阿難言。汝今聞不。阿難大眾。羅擊鐘一聲。
問阿難言。汝今聞不。
阿難大眾。俱言我聞。鐘歇無聲。佛又問言。汝今聞不。俱言我聞。
鐘歇無聲。佛又問言。
汝今聞不。阿難大眾。俱言不聞。時羅睺羅又擊一聲。佛阿難大眾。
俱言不聞。時羅睺羅又擊一聲。
佛又問言。汝今聞不。阿難大眾。又言俱聞。佛問又問言。汝今聞不。
阿難大眾。又言俱聞。
佛問阿難。汝云何聞。云何不聞。阿難大眾。俱白阿難。汝云何聞。
云何不聞。阿難大眾。
俱白佛言。鐘聲若擊。則我得聞。擊久聲消。音響佛言。鐘聲若擊。
則我得聞。擊久聲消。
音響雙絕。則名無聞。如來又勅羅睺羅擊鐘。問雙絕。則名無聞。
如來又勅羅睺羅擊鐘。問阿難言。爾今聲不。阿難言。聲少選聲消。佛阿難言。
爾今聲不。阿難言。
聲少選聲消。佛又問言。汝今聲不。阿難大眾。答言無聲。又又問言。
汝今聲不。阿難大眾。
答言無聲。又頃。羅睺羅更來撞鐘。佛又問言。爾今聲不。阿頃。
羅睺羅更來撞鐘。佛又問言。
爾今聲不。阿難大眾。俱言有聲。佛問阿難。汝云何聲。云難大眾。
俱言有聲。佛問阿難。
汝云何聲。云何無聲。阿難大眾。俱白佛言。鐘聲若擊。則何無聲。
阿難大眾。俱白佛言。
鐘聲若擊。則名有聲。擊久聲消。音響雙絕。則名無聲。佛名有聲。
擊久聲消。音響雙絕。
則名無聲。佛語阿難。及諸大眾。汝今云何自語矯亂。大眾語阿難。
及諸大眾。汝今云何自語矯亂。
大眾阿難。俱時問佛。我今云何名為矯亂。佛言。我阿難。俱時問佛。
我今云何名為矯亂。佛言。
我問汝聞。汝則言聞。又問汝聲。汝則言聲。唯聞問汝聞。汝則言聞。
又問汝聲。汝則言聲。
唯聞與聲。報答無定。如是云何。不名矯亂。阿難。聲與聲。報答無定。
如是云何。不名矯亂。
阿難。聲消無響。汝說無聞。若實無聞。聞性已滅。同于消無響。
汝說無聞。若實無聞。
聞性已滅。同于枯木。鐘聲更擊。汝云何知。知有知無。自枯木。
鐘聲更擊。汝云何知。
知有知無。自是聲塵。或無或有。豈彼聞性。為汝有無。聞是聲塵。
或無或有。豈彼聞性。
為汝有無。聞實云無。誰知無者。是故阿難。聲於聞中。自實云無。
誰知無者。是故阿難。
聲於聞中。自有生滅。非為汝聞。聲生聲滅。令汝聞性。為有有生滅。
非為汝聞。聲生聲滅。
令汝聞性。為有
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