鼻舌身等三根。皆以合中知。因能所而生鼻舌身等三根。皆以合中知。
因能所而生起。若意知根。所緣不定。念念遷移故。五根所起。若意知根。
所緣不定。念念遷移故。
五根所不齊。唯耳根圓通無礙。聽響之際。任隔礙不齊。唯耳根圓通無礙。
聽響之際。任隔礙而遠近俱聞。妙應之時。無揀擇而大小咸備。而遠近俱聞。
妙應之時。無揀擇而大小咸備。
故高城和尚歌云。應耳時。若幽谷。大小音聲故高城和尚歌云。應耳時。
若幽谷。大小音聲無不足。十方鐘鼓一時鳴。靈光運運常相續。無不足。
十方鐘鼓一時鳴。靈光運運常相續。
則處凡身而不減。居聖體而非增。常現常通。則處凡身而不減。居聖體而非增。
常現常通。塵勞不能匿其神彩。非間非斷。天魔不能挫塵勞不能匿其神彩。
非間非斷。天魔不能挫其威光。不壞緣生之耳根。圓具一靈之妙性。其威光。
不壞緣生之耳根。圓具一靈之妙性。
三常真實者。音聲性動靜者。動靜是音聲之三常真實者。音聲性動靜者。
動靜是音聲之體。性於聞中似有似無。若無聲時號無聞。非體。性於聞中似有似無。
若無聲時號無聞。非實聞無性。以聞性常在。若聞性隨聲塵滅。實聞無性。
以聞性常在。若聞性隨聲塵滅。
則前聲滅時。後聲不合更聞。故知聲塵自無。則前聲滅時。後聲不合更聞。
故知聲塵自無。聞性非滅。聲塵自有。聞性非生。又非唯聞性聞性非滅。
聲塵自有。聞性非生。
又非唯聞性無生。返觀聲塵亦無生滅。以從緣而起。自體無生。返觀聲塵亦無生滅。
以從緣而起。自體全無。如華嚴論云。一切諸法。猶如谷響。楞全無。
如華嚴論云。一切諸法。
猶如谷響。楞嚴疏鈔云。如谷中無聲。無聲即無響。法界嚴疏鈔云。
如谷中無聲。無聲即無響。
法界中皆無聲。一切聲皆是妄心。妄心不動時。皆中皆無聲。一切聲皆是妄心。
妄心不動時。皆無妄想。以有差別心執受。即有聲。四大。如枯無妄想。
以有差別心執受。即有聲。
四大。如枯木。即本無聲。皆緣執故。諸大菩薩。不以音聲木。
即本無聲。皆緣執故。
諸大菩薩。不以音聲聽法。是知聲塵本無。皆因執有。情消執喪。聽法。
是知聲塵本無。皆因執有。
情消執喪。萬法本虛。有無既虛。生滅何有。則知我性與萬法本虛。
有無既虛。生滅何有。
則知我性與如來性無異。一切世間法即是佛法故。經云。如來性無異。一切世間法即是佛法故。
經云。是法住法位。世間相常住。如憍陳那。因聲悟是法住法位。
世間相常住。如憍陳那。
因聲悟道。妙音密圓。古釋云。若有能所。未得名密。悟道。妙音密圓。
古釋云。若有能所。
未得名密。悟四諦理。推能聞及所聞。皆是自心。心即是本四諦理。
推能聞及所聞。皆是自心。
心即是本覺。光明。圓照法界。始覺智心。亦圓照法界。即覺。光明。
圓照法界。始覺智心。
亦圓照法界。即是因聲得悟。一切眾生。依此觀亦得解脫。若是因聲得悟。
一切眾生。依此觀亦得解脫。
若聞聲可意不可意生憎愛。便被聲縛。但觀心聞聲可意不可意生憎愛。便被聲縛。
但觀心
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