知境元是我。翻成主被客迷。但能隨流得性知境元是我。翻成主被客迷。
但能隨流得性之時。自然無惑。復有云。般若唯以心神契之時。自然無惑。
復有云。般若唯以心神契會。以心傳心。方成密付。不可以言迹事相而會。
以心傳心。方成密付。
不可以言迹事相而求者。此是為未入人。顯宗破執。恐取相背求者。此是為未入人。
顯宗破執。恐取相背心。情求意解。故有是說。若融會而論。則隨心。
情求意解。故有是說。
若融會而論。則隨緣體妙。即相恒真。且如正見相時。是誰見相。緣體妙。
即相恒真。且如正見相時。
是誰見相。以六塵鈍故。名不自立。相不自施。以六根以六塵鈍故。
名不自立。相不自施。
以六根利故。強自建立。而為緣對。若能了境本寂。利故。強自建立。
而為緣對。若能了境本寂。
識自無生。則入平等真空。方稱究竟見性耳。識自無生。則入平等真空。
方稱究竟見性耳。故云見性周遍。非汝而誰。聞性者。即今聞故云見性周遍。
非汝而誰。聞性者。
即今聞性。具三真實。文殊簡出。現證可知。觀音入門。性。具三真實。
文殊簡出。現證可知。
觀音入門。圓通立驗。非從行得。不墮有為。豈假功成。本圓通立驗。
非從行得。不墮有為。
豈假功成。本來如是。首楞嚴經偈云。譬如人靜居。十方來如是。
首楞嚴經偈云。譬如人靜居。
十方俱擊鼓。十處一時聞。此則圓真實。目非觀俱擊鼓。十處一時聞。
此則圓真實。目非觀障外。口鼻亦復然。身以合方知。心念紛無障外。
口鼻亦復然。身以合方知。
心念紛無緒。隔垣聽音響。遐邇俱可聞。五根所不齊。是緒。隔垣聽音響。
遐邇俱可聞。五根所不齊。
是則通真實。音聲性動靜。聞中為有無。無聲則通真實。音聲性動靜。
聞中為有無。無聲號無聞。非實聞無性。聲無既無滅。聲有亦號無聞。
非實聞無性。聲無既無滅。
聲有亦非生。生滅二圓離。是則常真實。釋曰。此是非生。生滅二圓離。
是則常真實。釋曰。
此是直說如今一切眾生。日用現行聞性三真實之直說如今一切眾生。日用現行聞性三真實之理。一圓真實。二通真實。三常真實。一圓真理。
一圓真實。二通真實。
三常真實。一圓真實者。以聞性遍一切處。十方聲塵。應時無有實者。
以聞性遍一切處。十方聲塵。
應時無有前後。以同時周遍。一一皆不出自性。如水起前後。以同時周遍。
一一皆不出自性。如水起波。波不離水。以聲處全聞。聞外無法。即是本波。
波不離水。以聲處全聞。
聞外無法。即是本聞。自具圓通之性。非待證聖方有斯事。故法聞。
自具圓通之性。非待證聖方有斯事。
故法華經偈云。父母所生耳。清淨無瑕穢。以此常華經偈云。父母所生耳。
清淨無瑕穢。以此常耳聞。三千世界聲。又云。持是法華者。雖未得耳聞。
三千世界聲。又云。
持是法華者。雖未得天耳。但用所生耳。功德已如是。二通真實天耳。
但用所生耳。功德已如是。
二通真實者。且眼根見性。雖即洞然。能觀前而不觀後。者。且眼根見性。
雖即洞然。能觀前而不觀後。
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