為無。汝尚顛倒或聲為聞。何怪昏迷。以常為無。汝尚顛倒或聲為聞。
何怪昏迷。以常為斷。終不應言。離諸動靜閉塞開通說聞無為斷。
終不應言。離諸動靜閉塞開通說聞無性。如重睡人。眠熟床枕。其家有人。於彼睡時性。
如重睡人。眠熟床枕。
其家有人。於彼睡時擣練舂米。其人夢中聞舂擣聲。別作他物。或擣練舂米。
其人夢中聞舂擣聲。別作他物。
或為擊鼓。或復撞鐘。即於夢時。自怪其鐘為為擊鼓。或復撞鐘。
即於夢時。自怪其鐘為石木響。於時忽寤。遄知杵音。自告家人。我正石木響。
於時忽寤。遄知杵音。
自告家人。我正夢時。惑此舂音。將為鼓響。阿難。是人夢中。夢時。
惑此舂音。將為鼓響。
阿難。是人夢中。
豈憶靜搖開閉通塞。其形雖寐。聞性不昏。縱豈憶靜搖開閉通塞。其形雖寐。
聞性不昏。縱汝形消。命光遷謝。此性云何為汝消滅。楞嚴汝形消。
命光遷謝。此性云何為汝消滅。
楞嚴疏云。擊鐘以辯真妄者。即聞性而可真。舉聲疏云。擊鐘以辯真妄者。
即聞性而可真。舉聲塵而辯妄。若因聲有聞。此聞不離聲。若離塵而辯妄。
若因聲有聞。此聞不離聲。
若離聲有聞。此是真聞。汝今但執隨聲之聞。此聲有聞。此是真聞。
汝今但執隨聲之聞。此聞不離於聲。只合是聲。不合是聲。若真聞聞不離於聲。
只合是聲。不合是聲。
若真聞性。如水。不滅聲塵。如風。鼓水成波。故有聞性。如水。
不滅聲塵。如風。
鼓水成波。故有聞相。聲塵不起。聞相即無。而聞性不滅。以性相。
聲塵不起。聞相即無。
而聞性不滅。以性不滅。聲塵若來。還有聞相。如水不滅。若風動不滅。
聲塵若來。還有聞相。
如水不滅。若風動時。即有波相。如色真性。遍十方界。隨心感現。時。
即有波相。如色真性。
遍十方界。隨心感現。
則有色相。此之聞性。亦復如是。故知不認自則有色相。此之聞性。
亦復如是。故知不認自體恒常之聞性。却徇聲塵生滅之聞相。遂乃體恒常之聞性。
却徇聲塵生滅之聞相。遂乃聞讚而生喜。聞毀而起瞋。以迷本聞故。隨聲聞讚而生喜。
聞毀而起瞋。以迷本聞故。
隨聲流轉故。文殊云。眾生迷本聞。循聲故流轉。流轉故。文殊云。
眾生迷本聞。循聲故流轉。
阿難。縱強記。不免落邪思。豈非隨所淪。旋流阿難。縱強記。
不免落邪思。豈非隨所淪。
旋流獲無妄。又云。旋汝倒聞機。返聞聞自性。性獲無妄。又云。
旋汝倒聞機。返聞聞自性。
性成無上道。圓通實如是。如今以聲為聞。背心成無上道。圓通實如是。
如今以聲為聞。背心循境。豈不是倒聞之機。若能旋聲塵之有流。循境。
豈不是倒聞之機。若能旋聲塵之有流。
復本聞之無妄。則是返聞自性。得本歸原。內復本聞之無妄。則是返聞自性。
得本歸原。內滅翳根。外消塵境。能所既脫。本覺道成。寂照滅翳根。
外消塵境。能所既脫。
本覺道成。寂照圓通。真實如是。所以佛告阿難。以諸眾生。從圓通。
真實如是。所以佛告阿難。
以諸眾生。從無始來。循諸色聲。逐念流轉。曾不開悟性淨無始來。
循諸色聲。逐念流轉。
曾不開悟性淨
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