了實則人法一旨。人法一旨。則境智俱冥。教了實則人法一旨。人法一旨。
則境智俱冥。教觀兩分。則信法雙現。信法雙現。則有觀有聞。觀兩分。
則信法雙現。信法雙現。
則有觀有聞。境智俱冥。則無內無外。斯乃隨根利鈍。有此境智俱冥。
則無內無外。斯乃隨根利鈍。
有此開遮。若能就旨圓融。自無取捨。則塵塵合開遮。若能就旨圓融。
自無取捨。則塵塵合道。信行同法行之機。念念歸宗。教門等道。
信行同法行之機。念念歸宗。
教門等觀門之旨。如是則無一心可照。誰執觀門。無觀門之旨。如是則無一心可照。
誰執觀門。無一法可聞。孰論教道。方入宗鏡。與此相應。未一法可聞。
孰論教道。方入宗鏡。
與此相應。未達斯門終成隔礙。且教中具述。有二種修行達斯門終成隔礙。
且教中具述。有二種修行人。一是信行。二是法行。薩婆多。明。此二人。人。
一是信行。二是法行。
薩婆多。明。
此二人。位在見道。因聞入者。是為信行。因思入者。位在見道。
因聞入者。是為信行。
因思入者。是為法行。曇無德云。位在方便。自見法少。是為法行。
曇無德云。位在方便。
自見法少。憑聞力多。後時要須聞法得悟。名為信行。憑憑聞力多。
後時要須聞法得悟。名為信行。
憑聞力少。自見法多。後時要須思惟得悟。名聞力少。自見法多。
後時要須思惟得悟。名為法行。止觀云。若論利鈍者。法行利。內自為法行。
止觀云。若論利鈍者。
法行利。內自觀法故。信行鈍。藉他聞故。又信行利。一聞觀法故。
信行鈍。藉他聞故。
又信行利。一聞即悟故。法行鈍。歷法觀察故。或俱利。或俱即悟故。
法行鈍。歷法觀察故。
或俱利。或俱鈍。信行人聞慧利。修慧鈍。法行人修慧利。聞鈍。
信行人聞慧利。修慧鈍。
法行人修慧利。聞慧鈍。已上且約三師所說。自然不可偏執。慧鈍。
已上且約三師所說。自然不可偏執。
觀心與教道。定據聽學與坐禪。今若得一心。觀心與教道。定據聽學與坐禪。
今若得一心。萬邪滅矣。則何心而非教。若一聞千悟。獲大萬邪滅矣。
則何心而非教。若一聞千悟。
獲大總持。則何教而非心。何教而非心。則心外無總持。則何教而非心。
何教而非心。則心外無法。何心而非教。則法外無心。更約智者大師法。
何心而非教。則法外無心。
更約智者大師對法行二人。以止觀安心。隨四悉檀意。以逗對法行二人。以止觀安心。
隨四悉檀意。以逗機宜。俱令入道。師即問言。汝於定慧。為志機宜。
俱令入道。師即問言。
汝於定慧。為志何等。其人若言。我聞佛說。善知識者。如月何等。
其人若言。我聞佛說。
善知識者。如月形光。漸漸圓著。又如梯隥漸漸增高。巧說轉形光。
漸漸圓著。又如梯隥漸漸增高。
巧說轉令心。得道大因緣。志欣渴飲。如犢逐母。當令心。得道大因緣。
志欣渴飲。如犢逐母。
當知是則信行人也。若言。我聞佛說。明鏡若知是則信行人也。若言。
我聞佛說。明鏡若不動。色像自分明。淨水無波。魚石自現。欣捨不動。
色像自分明。淨水無波。
魚石自現。欣捨
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