印力用。故得如然。非是方便緣修所成故。隨印力用。故得如然。
非是方便緣修所成故。隨湛寂。則論一義。隨智用。則顯多門。非一非多。湛寂。
則論一義。隨智用。
則顯多門。非一非多。
恒不失體。而多而一。豈礙隨緣。此大緣起陀恒不失體。而多而一。
豈礙隨緣。此大緣起陀羅尼法。若無一即一切不成。所言一者。非自羅尼法。
若無一即一切不成。所言一者。
非自性一。緣起成故。乃至十者。皆非自性。十。由緣性一。緣起成故。
乃至十者。皆非自性。
十。由緣成故。是故一切緣起。皆無自性。隨去一緣。即成故。
是故一切緣起。皆無自性。
隨去一緣。即一切不成。是故一中即具多者。方名緣起一一切不成。
是故一中即具多者。方名緣起一耳。是以一中多。多中一。相容無礙。仍不相耳。
是以一中多。多中一。
相容無礙。仍不相是。問。一多義門。為一時圓具。為前後不同是。
問。一多義門。
為一時圓具。為前後不同耶。答。即圓具。即前後。逆順同體。德用自在。耶。
答。即圓具。
即前後。逆順同體。
德用自在。問。所明來去即入之義。其相如何。答。自位問。
所明來去即入之義。其相如何。
答。自位不動。而恒去來。何以故。去來不動。即一物故。不動。
而恒去來。何以故。
去來不動。即一物故。
但為生智顯理。故說去來等義。問。為由智耶。但為生智顯理。故說去來等義。
問。為由智耶。
法如是耶。答。同時具足故。以一入多。多入法如是耶。答。
同時具足故。以一入多。
多入一。故名相容。即體無前後。而不失一多之相。一。故名相容。
即體無前後。而不失一多之相。
故曰不同。又一與多互相生起。且一依多起。故曰不同。又一與多互相生起。
且一依多起。則一是所起。而無力也。多是能起。故有力也。則一是所起。
而無力也。多是能起。
故有力也。以多有力能攝一。以一無力入於多。是故此以多有力能攝一。
以一無力入於多。是故此一恒是多。多依一起。准上知之。是則此多。一恒是多。
多依一起。准上知之。
是則此多。恒在一中也。以俱有力。及俱無力。各不並故。恒在一中也。
以俱有力。及俱無力。
各不並故。無彼不相在也。以一有力。一無力。不相違故。無彼不相在也。
以一有力。一無力。
不相違故。有此恒相在也。緣起法界。理數常爾。如大涅有此恒相在也。
緣起法界。理數常爾。
如大涅槃經云。爾時樹林。其地狹小。以佛神力如針槃經云。爾時樹林。
其地狹小。以佛神力如針鋒處。皆有無量諸佛世尊。及其眷屬等坐而鋒處。
皆有無量諸佛世尊。及其眷屬等坐而食。所食之物。亦無差別。八諸法相即自在門。食。
所食之物。亦無差別。
八諸法相即自在門。此約用說。若帝網門。即互映重現。若微細門。此約用說。
若帝網門。即互映重現。
若微細門。即一時齊現。若此相即門。就三世間圓融無即一時齊現。
若此相即門。就三世間圓融無礙。自在即入而成無盡。如彌勒閣中。現三世礙。
自在即入而成無盡。如彌勒閣中。
現三世之事。如上自在法門。即是其法界緣起。如理之事。如上自在法門。
即是其法界緣起。如理
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